北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授鄒衡先生，是我國夏商周三代考古著(zhù)名的專(zhuān)家，我曾經(jīng)久聞先生的大名，但是第一次見(jiàn)到先生是在1976年。這年春季三月份開(kāi)始，由北京大學(xué)、西北大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)師生和陜西省、寶雞市文博單位組成的陜西周原考古隊，在岐山與扶風(fēng)兩縣交界的周原遺址展開(kāi)了大規模的考古發(fā)掘，相繼發(fā)現了岐山鳳雛、扶風(fēng)召陳兩大西周建筑群基址。當時(shí)我在扶風(fēng)召陳大型建筑基址群工地參加發(fā)掘工作。當年秋季預防地震期間，鄒衡先生到周原考古工地考察。由于當時(shí)溝東區(扶風(fēng)縣)的考古隊全體人員都住在召陳村外場(chǎng)院里、用塑料布搭建的防震棚內，先生也住進(jìn)其中。因為是初次見(jiàn)面，加上居住環(huán)境差的原因，我們見(jiàn)面后沒(méi)能深談。先生在周原考察結束臨走時(shí)，我陪同他乘公交車(chē)到扶風(fēng)縣博物館參觀(guān)。在展室內先生細心地觀(guān)察了扶風(fēng)縣壹家堡白家窯水庫工地出土的商代二里崗時(shí)期的銅鼎、青銅高足杯等文物，認為展室內展出的司母姒康小方鼎是西周康王時(shí)期的銅器。這里順便指出:1977年夏天，北京故宮博物院唐蘭先生帶領(lǐng)杜乃松、郝本性二位先生，到周原考察扶風(fēng)縣莊白村出土的西周微史家族103件窖藏青銅器，我又陪同他們參觀(guān)扶風(fēng)縣博物館，唐蘭先生認為司母擬康鼎為西周成王時(shí)代的銅器。隨同鄒衡先生參觀(guān)時(shí)，我仔細聆聽(tīng)了先生的講解，從中領(lǐng)悟到不少的道理，受益頗多，對司母擬姒康鼎等銅器產(chǎn)生了興趣。

我與鄒衡先生開(kāi)始交往密切是緣于先周文化。1981年3月，在文物普查中我們發(fā)現了武功鄭家坡先周文化遺址，同年10月我們開(kāi)始發(fā)掘該遺址。此前我曾發(fā)現和主持發(fā)掘了扶風(fēng)縣劉家村姜氏之戎的墓地。這兩處重要考古發(fā)現，很快引起了考古學(xué)界一些學(xué)者的關(guān)注。鄒衡先生是國內最早研究先周文化的學(xué)者之一，扶風(fēng)劉家村姜氏之戎墓地和武功鄭家坡先周遺址的發(fā)現與發(fā)掘，自然會(huì )受到他的重視。1984年孟春時(shí)節，天氣乍暖還寒，鄒衡先生只身一人趕到寶雞，當天我接待并安排了他的食宿。第二天一早我陪同他乘坐寶雞市考古隊當時(shí)唯有的一輛客貨兩用車(chē)，到工地考察指導。他在扶風(fēng)縣召陳村周原文管所庫房認真仔細地觀(guān)察了扶風(fēng)劉家村姜氏之戎墓地的出土器物后，我們又驅車(chē)趕到武功縣鄭家坡考古工地。鄒先生觀(guān)察了全部的出土器物，并且還詳細詢(xún)問(wèn)了一些情況。回寶雞的路上，在車(chē)上他愉快地與我進(jìn)行了交談。他所講的話(huà)有兩點(diǎn)使我至今記憶猶新。第一點(diǎn)是:他認為扶風(fēng)劉家村姜戎墓地與武功鄭家坡先周文化遺址出土的器物都是商代的東西;第二點(diǎn)是:他以前研究先周文化因為資料缺乏，使用的材料都是解放前的。

在發(fā)現扶風(fēng)劉家村姜戎墓地與武功鄭家坡先周文化遺址以前，我就多次閱讀過(guò)鄒衡先生關(guān)于先周文化的論文，在發(fā)掘扶風(fēng)劉家村姜戎墓地與武功鄭家坡先周遺址的過(guò)程中，我又更加仔細地閱讀和思考先生關(guān)于先周文化的論述，深受啟發(fā)。扶風(fēng)劉家墓地與武功鄭家坡遺址的文化遺存呈現出兩類(lèi)不同的考古學(xué)文化面貌。劉家墓地呈現的是以高領(lǐng)袋足分襠鬲、雙耳罐、腹耳壺，以及偏洞式墓和棺外放置白石、陶器口部壓蓋扁平白石為主要特征的一種考古學(xué)文化;而武功鄭家坡遺址呈現的是以聯(lián)襠鬲、折肩罐、敞口盆、斂口甕、敞口簋、敞口尊等一大群陶器為主要特征的另一類(lèi)考古學(xué)文化。如何判斷這兩類(lèi)考古學(xué)文化的性質(zhì)與族屬，是擺在我們發(fā)掘者面前不可回避的問(wèn)題。我們首先想到的是鄒衡先生關(guān)于“姜炎文化”的論述。鄒衡先生《論先周文化》一文中最早指出:“姬家店和晃峪一類(lèi)的遺址(指其早期)，同辛店文化和先周文化都有密切的關(guān)系，同時(shí)，此二址又都地處寶雞，再結合以上羌、姜的有關(guān)論述，可以暫時(shí)叫它‘姜炎文化’。”鄒先生的這一觀(guān)點(diǎn)是正確的，自然被我們所采納。寶雞姬家店、晃峪、石嘴頭等地出土的陶器為高領(lǐng)袋足鬲、單耳罐、腹耳壺等，文化特征與扶風(fēng)劉家墓地相同，不過(guò)其時(shí)代早于扶風(fēng)劉家村墓葬陶器。既然姬家店、晃峪、石嘴頭陶器屬于“姜炎文化”，再結合羌族有白石崇拜的習俗，那么扶風(fēng)劉家村墓地，包括寶雞斗雞臺瓦幕墓初期墓葬出土的高領(lǐng)袋足扁，也應該屬于“姜炎文化”。由寶雞姬家店、晃峪、石嘴頭到扶風(fēng)劉家村，再到斗雞臺瓦鬲墓初期，說(shuō)明高領(lǐng)袋足鬲是“姜炎文化”最具有代表性的陶器，過(guò)去長(cháng)期把它視為先周文化的標志，甚至有學(xué)者把它視為先周文化的唯一標志是不正確的。我們同意鄒衡先生關(guān)于“姜炎文化”的論述，但是由于劉家村墓葬(包括姬家店、晃峪、石嘴頭等“姜炎文化”早期遺存)的年代與炎帝的時(shí)代相距甚遠。又因為商周時(shí)期寶雞市區一帶有一個(gè)姜姓的夨王之國，是姜氏之戎建立的一個(gè)異姓方國。所以我們認為鄒衡先生提出的“姜炎文化”從時(shí)代到分布的地域來(lái)說(shuō)，應該是姜姓的夨王之國，也就是姜氏之戎的文化遺存。姜、羌古本同源，姜氏之戎是炎帝后裔的一個(gè)分支，因此從族屬上說(shuō)，我們統稱(chēng)劉家村墓地文化為姜戎文化，明確地把以高領(lǐng)袋足鬲為代表的考古學(xué)文化從先周文化中劃分出來(lái)，稱(chēng)之為劉家文化。

武功鄭家坡先周文化遺址與扶風(fēng)北呂先周墓地，其文化面貌與劉家文化完全不同。鄭家坡遺址中雖然發(fā)現少量高領(lǐng)袋足鬲，但是炊器中的陶鬲，其主體是聯(lián)襠鬲(過(guò)去多稱(chēng)為癟襠鬲)，盛器中完全不見(jiàn)劉家文化的單耳罐、雙耳罐、腹耳壺等陶器，而是一大群盆、尊、籃、碗等陶器組合。鄭家坡遺址、北呂墓地，與西周文化比較，不僅文化面貌相同，而且具有明顯的傳承關(guān)系，西周文化是由鄭家坡文化發(fā)展而來(lái)。特別是鄭家坡遺址和北呂墓地晚期都有西周文化遺存，因此我們認為鄭家坡類(lèi)遺存是先周文化。關(guān)于鄭家坡遺址年代的上限，我們沒(méi)能認真考慮鄒衡先生的意見(jiàn)，而是估計過(guò)早了一些。1984年《文物》第7期公布了鄭家坡遺址和劉家墓地的材料后，引起考古界很大反響，出現了各種不同意見(jiàn):一種意見(jiàn)認為鄭家坡遺址的年代為西周早期，其文化遺存不屬于先周文化;另一種意見(jiàn)是以鄒衡先生為代表，認為鄭家坡遺址的文化遺存是典型的先周文化，但是認為已發(fā)現的先周文化(包括鄭家坡遺址的先周文化)，其年代不超過(guò)殷墟文化二期，并且對劉家墓地的分期提出了批評，不同意我們所分的六期，而是同意分為三期。

為了驗證鄭家坡遺址的年代，1986年，當時(shí)作為鄒衡先生的研究生孫華先生到扶風(fēng)縣壹家堡商代遺址進(jìn)行小規模的試掘，取得了重要收獲。孫華先生把壹家堡遺址的文化遺存分為四期。第一期年代相當于殷墟文化第一期偏晚，其文化中關(guān)中西部商文化京當型因素占主導地位，關(guān)中西部地方文化因素居次要地位。孫華先生所稱(chēng)的關(guān)中西部地方文化因素，就是以武功鄭家坡遺址為代表的先周文化因素。第二期的年代相當于殷墟文化第二期，文化遺存是以鄭家坡先周文化因素為主，商文化京當型為次。第三期的年代相當于殷墟文化第三期，文化遺存是以劉家文化為主。第四期的年代相當于殷墟文化第四期，文化遺存屬于鄭家坡先周文化晚期。壹家堡遺址四期中共同的特點(diǎn)是或多或少都有鄭家坡先周文化因素，而且一、二期中與商文化京當型共存，這就為鄭家坡先周文化提供了可供參照的斷代標尺。

1988年，在西安召開(kāi)的慶祝西安半坡博物館和陜西省考古研究所成立三十周年的學(xué)術(shù)討論會(huì )上，先周文化再一次成為一個(gè)討論的熱門(mén)話(huà)題，關(guān)于鄭家坡遺址年代的爭論尤為熱烈。小組討論結束后，鄒衡先生找我給他安排一部車(chē)，晚上他要去西郊看望一個(gè)朋友。天黑以后，我帶著(zhù)車(chē)接鄒衡先生，并陪他乘車(chē)去西郊。在車(chē)上，鄒衡先生與我談起鄭家坡遺址的年代問(wèn)題，他問(wèn)我說(shuō):“你說(shuō)鄭家坡的銅器年代相當于何時(shí)?”我回答說(shuō):“不晚于殷墟二期。”他說(shuō):“對呀!”接著(zhù)他又說(shuō):“我知道你受過(guò)別人的影響(指鄭家坡遺址斷代方面)，但是你自己要負責任呀!”

這次會(huì )議后，我開(kāi)始更加認真地思考已發(fā)現的先周文化的年代問(wèn)題。 1993年，陜西省考古學(xué)會(huì )與臺灣太平洋文化基金會(huì )、中正農業(yè)和社會(huì )公益基金會(huì )，在西安聯(lián)合舉辦了周秦文化討論會(huì )，鄒衡先生應邀參加了這次會(huì )議。小組會(huì )上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時(shí)，我主要依據壹家堡遺址的資料，提出:“鄭家坡早期年代的上限到不了二里頭文化晚期，能不能到二里崗下層暫可存疑，至少是二里崗上層前后。’，可能是因為我對鄭家坡遺址年代的認識接近了鄒衡先生早先的觀(guān)點(diǎn)，所以他特意指定我作了大會(huì )交流發(fā)言。

1995年，鄒衡先生的博士研究生張天恩同志，到陜西省禮泉縣朱馬嘴遺址進(jìn)行小規模考古發(fā)掘，取得了新的重要收獲。遺址分為三期，一期年代相當于二里崗上層略偏晚;二期年代相當于殷墟一期;三期年代相當于殷墟二期略偏晚。朱馬嘴遺址的文化性質(zhì)雖然屬于商文化京當類(lèi)型，但是三期中都有先周文化因素，特別是第二期中鄭家坡類(lèi)型的先周文化因素增加較多，是訂證鄭家坡遺址年代的有力證據。張天恩博士在其畢業(yè)論文《關(guān)中西部商文化研究》中指出:鄭家坡先周文化遺址年代的上限可到商代二里崗上層時(shí)期。后來(lái)鄒衡先生在為張天恩博士《關(guān)中商代文化研究》一書(shū)所作的《序》中說(shuō):“考古發(fā)現確實(shí)表明在西周以前關(guān)中地區既有來(lái)自中原地區的商文化，也有可能屬于土著(zhù)性質(zhì)的先周文化，還有與古羌族有關(guān)的劉家文化，以及碾子坡文化等。”他還進(jìn)一步指出:“京當型商文化早期就含有先周文化因素的事實(shí)，說(shuō)明了后者在此時(shí)已經(jīng)出現，從而以比較可靠的證據把先周文化部分遺存的年代上限，提早到了二里崗上層時(shí)期。這不僅有助于解決爭論多年的先周文化的年代問(wèn)題，并為進(jìn)一步探索其文化來(lái)源等重要問(wèn)題奠定了一個(gè)較好的基礎。”先周文化是關(guān)中西部的土著(zhù)文化，這是我們一貫堅持的觀(guān)點(diǎn)。

回顧我和鄒衡先生的交往與接觸中，我感到先生是一位嚴師諍友。鄒衡先生與我雖然沒(méi)有師生的名分，但是我對他十分崇敬，學(xué)術(shù)上他對我產(chǎn)生了很大的影響。先生治學(xué)態(tài)度嚴謹但是并不保守。學(xué)術(shù)上他批評起來(lái)毫不客氣，我曾因為他的批評，糾正了劉家文化分期方面的錯誤，也曾根據他指導學(xué)生對壹家堡、朱馬嘴等遺址年代的研究，重新思考認識了鄭家坡先周文化遺址、劉家墓地的年代，鄒衡先生也根據新發(fā)現的考古資料，對先周文化的年代等問(wèn)題進(jìn)行不斷地思考，因此我們在先周文化方面的認識逐步縮小了距離，思路上漸趨一致。

鄒衡先生是夏商周考古的大家，他的辭世是我國夏商周乃至整個(gè)考古學(xué)界的巨大損失，為此我懷著(zhù)十分沉痛之心草成此文，以此紀念先生逝世一周年，表示我萬(wàn)分懷念之情。

源于《考古與文物》2007年第1期，本文省去了注釋?zhuān)缧枰谜埡藢υ摹?/p>

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