烏蘭察布巖畫(huà)——古代游牧民族的藝術(shù)典范
▲烏蘭察布桌子山巖畫(huà)中之人面像巖畫(huà)薈萃。資料圖片
▲烏蘭察布巖畫(huà)巫舞圖。 資料圖片
▲烏蘭哈達巖畫(huà)。額日和木 攝
巖畫(huà)是一種石刻文化，是人類(lèi)社會(huì )早期發(fā)展進(jìn)程中用石器作為工具，以粗獷、古樸、自然的石刻方法，來(lái)描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內容，這種人類(lèi)社會(huì )的早期文化現象是我們祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)。
烏蘭察布巖畫(huà)是中國北方巖畫(huà)的重要組成部分，主要分布在四子王旗和察右后旗境內。按構圖風(fēng)格、題材內容、制作方法和大自然侵蝕程度，烏蘭察布巖畫(huà)可分為五個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是遠古時(shí)代原始民族部落的作品，這是巖畫(huà)的鼎盛時(shí)期，大約始于公元前兩千年；第二時(shí)期是戰國至西漢時(shí)期，大部分屬于北狄、匈奴人的作品，巖畫(huà)形象大都是各種家禽，還有動(dòng)物蹄印和山羊形態(tài)等；第三時(shí)期是南北朝時(shí)期，大部分屬于鮮卑人、突厥人的作品，以多種動(dòng)物圖案為主要特征，如騎者、三花馬、駱駝以及一些非常規范、反復出現的類(lèi)似突厥字母的符號；第四期是元代時(shí)期，大部分為漢族游人的作品，有神像、官人像及虎形態(tài)；第五期就是清代時(shí)期，大部分為蒙古喇嘛刻制的蒙藏文的六字真言。
古樸而壯觀(guān)的四子王旗草原巖畫(huà)
分布在四子王旗境內的巖畫(huà)，年代最遠的有新石器時(shí)代的蹄印，也有清朝后期的佛教巖畫(huà)。
查干哈薩圖巖畫(huà)，位于該旗的江岸蘇木境內，距中蒙邊境線(xiàn)15公里。巖畫(huà)位于一個(gè)臺地西側的斜坡上，在這個(gè)斜坡上，有些同坡面角度基本一致的巖石盤(pán)散落其間。巖石高出地面多在0.5—1米之間。巖石石面較為平滑，好像是大自然專(zhuān)門(mén)為古代藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng )作活動(dòng)而制作的一塊又一塊天然畫(huà)布。古代藝人不僅能夠廣泛利用這些巖石，而且好像經(jīng)過(guò)一番精心選擇。從巖面上仔細觀(guān)察，巖畫(huà)是采用磨刻的方法制作而成。即用石器觸磨巖石表面，使所要表現的畫(huà)面輪廓的線(xiàn)條呈凹槽式(這種刻法也稱(chēng)作陰刻)，并且修整的細致光滑。體現了巖畫(huà)鼎盛時(shí)期藝術(shù)家嫻熟的雕刻技巧。這些巖畫(huà)全部為奇蹄類(lèi)動(dòng)物蹄印，當地牧民稱(chēng)之為“馬蹄子”。這些巖畫(huà)看上去極像馬蹄壓印的痕跡。但仔細觀(guān)察，由于這些蹄跡有大有小，劃溝也有深有淺，特別是巖畫(huà)中劍劃出的種種標記圖案，與真的蹄子印跡本身毫無(wú)共同之處，顯然這種標記在古代人創(chuàng )作的圖形中具有特定的意義。據《水經(jīng)注》記載，我國早在公元5世紀以前就在青海、內蒙古、陜西、山東、四川等省區發(fā)現了馬、鹿、犬、虎等動(dòng)物的蹄印巖畫(huà)。在蒙古人民共和國北方的德勒格爾至穆連和特斯河谷的巖畫(huà)中，也有與查干哈薩圖巖畫(huà)相似的巖畫(huà)。關(guān)于它的涵義，有過(guò)各種各樣的解釋。考古工作者認為蹄印巖畫(huà)是與牲畜增殖的思想聯(lián)系著(zhù)。“是與獵人和牧民的經(jīng)濟生活密切相關(guān)的。眾所周知，野獸和家畜，是游牧社會(huì )賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎。因此，希望野獸的獲得和家畜的成長(cháng)，決定著(zhù)牧人整個(gè)思維方式。為要找到野獸和尋找家畜，識別和尋找蹄印有重要意義。在小巖上鑿刻印蹄，最初的目的，可能只是為了標志或指示動(dòng)物的存在或走向，以后便與巫術(shù)的思想聯(lián)系在一起，成為一種原始宗教思想，即在行獵之前，鑿刻上想要獲得的獸的蹄印，就認為在即將到來(lái)的行獵中可真正獵獲到野獸。”根據查干哈薩圖巖畫(huà)的造形、題材、風(fēng)格，并將此與其它地區的類(lèi)似巖畫(huà)相對照，先民們創(chuàng )作時(shí)所遵循的思想意識和使用的藝術(shù)語(yǔ)言十分相似。這些巖畫(huà)的時(shí)期，根據著(zhù)名巖畫(huà)專(zhuān)家蓋山林先生對烏蘭察布類(lèi)似巖畫(huà)年代的考察，查干哈薩圖巖畫(huà)的年代上限大致定為新石器時(shí)代，下限也應在青銅時(shí)代。
在紅格爾蘇木南二公里的敖德其溝內也留存著(zhù)巖畫(huà)，我們稱(chēng)之為敖德其溝巖畫(huà)。它刻劃在錫拉木倫河東側的灰褐色砂巖上。形態(tài)為王爺禮佛圖。最高的畫(huà)像高1.1米，寬77厘米；最小的畫(huà)高40厘米，寬30厘米。巖畫(huà)表現形式為單線(xiàn)條陰刻，人物造形準確，線(xiàn)條流暢，體現了作為藏傳佛教與地方行政長(cháng)官及喇嘛的某種關(guān)系，也體現出藏傳佛教在草原的獨特魅力。巖畫(huà)刻畫(huà)時(shí)期為清代。烏蘭哈達蘇木巖畫(huà)，位于蘇木東西走向的峽谷中。峽谷北崖系花崗石小峭壁，光滑平整，巖壁上刻有多種動(dòng)物圖案，均為牛羊、狩獵等形象，這些巖畫(huà)系北狄、匈奴人所留文化遺跡。該地還有一些巖文，為藏、蒙文字，多為佛教符號，是清代蒙古族喇嘛僧人所刻。布和特阿莫巖畫(huà)，刻劃在一個(gè)東西狹長(cháng)、西高東低的山溝北側陽(yáng)坡石崖上，面積有1000多平方米。巖畫(huà)內容為鹿、馬等動(dòng)物形象，作畫(huà)手法為陰刻，線(xiàn)條簡(jiǎn)練準確，形象生動(dòng)逼真。據巖畫(huà)內容考證，該巖畫(huà)的年代應為春秋戰國時(shí)期。
神奇而美麗的察右后旗巖畫(huà)巖文
察右后旗境內發(fā)現的巖畫(huà)、巖文分布范圍廣大。土牧爾臺、三井泉、八號地等地均有發(fā)現。這些巖畫(huà)、巖文多數分布在比較隱蔽、又有水源(溪流或水井)、而且地貌獨特的地方，也有一些分布在古驛道旁邊。從巖畫(huà)圖形來(lái)看，絕大多數是動(dòng)物圖像，如馬、羊、鹿、狗、狼等。雖然鑿刻線(xiàn)條比較簡(jiǎn)潔，但形態(tài)生動(dòng)逼真，表現了創(chuàng )作者豐富的想像力和嫻熟的雕刻技巧。巖文則均為藏文六字真言，顏色為黑色。
賽忽洞巖畫(huà)距土牧爾臺鎮大約30公里。地處賽忽洞村南約1公里，那里有座巨石堆成的高約10米左右的小山丘，很像人工假山，千姿百態(tài)，十分壯觀(guān)。小山丘南面一塊較大的石頭上，刻有飾尾舞者單人圖像，十分引人注目。靠東幾塊巨石上鑿刻著(zhù)小鹿、小羊等圖案。土牧爾臺鎮毛驢溝村西北1.5公里處有一處巖畫(huà)，鑿刻著(zhù)鹿的形象，它腿短而細，身軀修長(cháng)，面部長(cháng)。這樣的藝術(shù)風(fēng)格在蒙古巖畫(huà)中較常見(jiàn)，特點(diǎn)十分突出。是典型的青銅時(shí)代形象。山羊是巖畫(huà)中最常見(jiàn)的題材，在突厥巖畫(huà)中居首要地位，數量最多。賽忽洞巖畫(huà)上的山羊形象，與阿爾泰山突厥“圍墻”出土的銀器底部符號狀山羊形狀非常相似，而且眾多的山羊形巖畫(huà)如同一模鑄就，在風(fēng)格特征上十分相似。號半地巖畫(huà)最突出的是有一種馬形，背部低凹，腹部大而下垂，呈懷孕狀。特別有趣的是三花馬形象，將頸上的鬃毛剪為三辮，高高聳立。將馬鬃剪成三花是突厥人流行的習慣，這種裝飾手法，直到唐朝才由突厥地區傳入內地。三井泉巖畫(huà)位于土牧爾臺鎮三井泉村與楊鐵房村之間的丘陵上，在這個(gè)丘陵上散落著(zhù)許多巨石，在這些巨石上刻畫(huà)著(zhù)各種圖形的巖畫(huà)。巖畫(huà)的內容有山羊、奔羊、符號等。土牧爾臺地區巖畫(huà)的年代上限大致在新石器時(shí)代，下限應歷經(jīng)青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代。另外，在土牧爾臺鎮西約20公里的小當郎忽洞巖畫(huà)，目前辨別比較困難。刻劃年代還不十分確切，有待研究人員進(jìn)一步研究。
在察右后旗境內還發(fā)現了大量巖文，發(fā)現的巖文一是敲鑿、刻劃在巖石上的，二是用特殊顏料書(shū)寫(xiě)在石壁上的。位于土牧爾臺鎮毛驢溝村北山上的巖文就是典型的敲鑿巖文，面積長(cháng)約60厘米，寬約20厘米，巖文內容是藏文的六字真言。此山崖上還有多處藏文六字真言和藏文經(jīng)文，均制作認真，承襲了北方草原早期巖畫(huà)的傳統作畫(huà)方法。土牧爾臺鎮賽忽洞村南巖石上發(fā)現的巖文，是在東邊向陽(yáng)的石面上寫(xiě)的黑色藏文，內容也為六字真言。據專(zhuān)家考證，文字是用石灰拌植物油并加粘合劑制成漿液繪寫(xiě)而成，雖經(jīng)多年風(fēng)雨侵蝕，并有好事者用石頭或鐵器將字蹭掉，成為白印，但只要雨水淋過(guò)，白印處又呈現出黑色字跡。八號地鄉黑石崖溝洞窟內發(fā)現的巖文，也是書(shū)寫(xiě)在石壁上的，而且面積較大，文字較多。但由于洞窟內地勢狹小，無(wú)法看清全貌，很難辨別內容。據初步分析，應是藏文經(jīng)文。
關(guān)于巖文，有研究者認為，明清時(shí)代的喇嘛，當在荒無(wú)人煙的深山幽谷中看到各種各樣奇特的巖畫(huà)時(shí)，感到疑惑難解，認為是神靈的顯現，虔誠的宗教之情油然而生，于是在巖畫(huà)或其旁刻下祝詞類(lèi)的六字真言。
巖文的功能與早期各時(shí)代的巖畫(huà)有很大不同，尤其到元、明、清時(shí)代，其主要目的是弘揚宗教，實(shí)現宗教生活的作用。身居巖穴的喇嘛，與外界絕少往來(lái)，他們的信仰以山巖為文化載體，將喇嘛教旨的諸種內容刻于石頭上，以此來(lái)弘揚和傳播宗教。
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