他才是詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕第一人！?

——————江蘇書(shū)協(xié)——————

如果真的要說(shuō)“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”第一個(gè)在作品上集大成的人物，應該是趙孟頫。

趙孟頫鵲華秋色圖（局部）

趙孟頫確立了蘇軾以降文人畫(huà)的提倡與發(fā)展，他在四十二歲到四十九歲創(chuàng )作的《鵲華秋色》與《水村圖》，可以說(shuō)是“文人畫(huà)”最早的典范。畫(huà)面以荒疏蕭散的筆法，像寫(xiě)字一樣留下重重墨跡。

趙孟頫老子像

山的皴法，水的波紋，不刻意求工，只是一種風(fēng)景的紀念，只是和知己朋友分享山水的心情。因此少不掉畫(huà)面留白處的題跋，以秀潤的小楷行書(shū)，寫(xiě)不能忘懷的心事。

趙孟頫飲馬圖

“詩(shī)”“書(shū)”“畫(huà)”三者合而為一，組成不可分的美學(xué)意境，開(kāi)創(chuàng )了世界美學(xué)史上獨一無(wú)二的文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)結合的先例。

趙孟頫秀石疏林圖卷

趙孟頫之后元明清的美學(xué)發(fā)展，繪畫(huà)、文學(xué)、書(shū)法三者已經(jīng)無(wú)法分割。

畫(huà)家不可能沒(méi)有詩(shī)文底蘊，文學(xué)的追求從主題喻意，到詩(shī)文題字內容，都不是傳統只講求技術(shù)的畫(huà)匠所能應付的。在文人畫(huà)美學(xué)主導下，“匠氣”反而成為最低劣的品質(zhì)，成為文人嘲笑的對象。

趙孟頫秋深帖

書(shū)法對文人而言，是從小鍛煉自己的基本功。“橫平”、“豎”、“點(diǎn)”、“捺”、“撇”、“磔”，是書(shū)法線(xiàn)條，也是繪畫(huà)元素。“書(shū)畫(huà)同源”又再一次被賦予新的結合意義。

趙孟頫窠木竹石圖

趙孟頫畫(huà)“枯木竹石”，常常在畫(huà)上題詩(shī)——

石如飛白木如榴，寫(xiě)竹還應八法通。

若也有人能會(huì )此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。

趙孟頫具體說(shuō)出：畫(huà)奇石用了書(shū)法上的“飛白”皴擦，畫(huà)枯木用了古篆字的筆觸，畫(huà)墨竹需要了解精通寫(xiě)字的“永字八法”。

趙孟頫松陰高士圖

趙孟頫重新界定了“書(shū)畫(huà)同源”這一古老成語(yǔ)的全新理解，也清楚昭告了新文人美學(xué)以書(shū)法主導繪畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)。

書(shū)畫(huà)不分家的情況下，趙孟頫究竟應該歸屬于繪畫(huà)來(lái)討論，還是歸屬于書(shū)法，變成有趣的課題。

趙孟頫人馬圖

以作品來(lái)看，趙孟頫的書(shū)法量多而質(zhì)精，書(shū)風(fēng)一直影響到元明諸家，在董其昌身上做了總結。到清代金石派興起，傳承了幾百年的趙孟頫帖學(xué)風(fēng)格才受到批判與懷疑。

趙孟頫把魏晉文人——特別是王羲之，特別是唐摹本蘭亭的精神——發(fā)展到了極致。趙孟頫臨的《蘭亭》（藏于北京故宮）筆畫(huà)工整妍媚，已經(jīng)把魏晉文人不刻意求工的瀟灑變成了一種形式美。

趙孟頫古木散馬圖

趙孟頫在書(shū)法上用功極勤，不斷從類(lèi)似《蘭亭》的古帖中鍛煉筆法，練就一種線(xiàn)條上驚人的準確的技巧。

“準確”、“形式美”為趙孟頫贏(yíng)得了書(shū)史上不朽的地位，也產(chǎn)生了巨大的影響。但是，也正是這種對“ 準確”、“形式美”過(guò)度的在意，常常使人在閱讀趙孟頫的字時(shí)有一種說(shuō)不出的遺憾，仿佛反而懷念起顏真卿《祭侄文稿》，或蘇軾《寒食帖》那些草稿中的率性，脫漏，甚至涂抹修改。

趙孟頫違遠帖

趙孟頫顯然向往魏晉文人的灑脫放逸，他一次一次地臨摹《蘭亭》，書(shū)寫(xiě)曹植的《洛神賦》，劉伶的《酒德頌》，嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，都看得出他內心世界對魏晉文人的放達佯狂有多知深的“心向往之”。但是在現實(shí)世界，趙孟頫似乎一生不得不跟世俗委屈妥協(xié)。作為趙宋皇室后裔，他逃不過(guò)蒙古新政權必然要籠絡(luò )利用他的命運。趙孟頫以前朝皇族身份入仕元朝，一路官至翰林院承旨、榮祿大夫，位極人臣，榮華富貴，也如他的書(shū)法，雍容華美如盛放之花。

趙孟頫宗陽(yáng)宮帖

如果趙孟頫的繪畫(huà)透露了他向往隱居，向往放逸于山水的心愿，開(kāi)創(chuàng )了元代漢族士人“逸筆草草”山水的最早格局；那么，他的書(shū)法卻相對之下有及多拘謹，有太多“優(yōu)雅”、“唯美”、“姿態(tài)”的講究。

或許，趙孟頫代表了一種心靈與外在現實(shí)兩相矛盾妥協(xié)的圓融。喜歡他的書(shū)法，稱(chēng)贊這“圓融”；不喜歡他的書(shū)法，也常以這“圓融”解釋他一路委曲求全的“姿媚”。書(shū)法美學(xué)已無(wú)法把“字”與“人”做完全的切割。“書(shū)品”也就是“人品”。