寺廟有一佛僧尸身，歷經(jīng)1000年不腐爛，鑒定結果專(zhuān)家意料不到
寺廟有一佛僧尸身，歷經(jīng)1000年不腐爛，鑒定結果專(zhuān)家意料不到！
文物，是人類(lèi)在社會(huì )活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的遺物和遺跡，是人類(lèi)發(fā)展史上最寶貴的文化遺產(chǎn)。各個(gè)時(shí)期，對于文物的定義都是不一樣的，且各個(gè)國家對文物的稱(chēng)謂也并不一致，其所指的涵義和范圍也不盡相同。
在我國，最早將“文物”二字聯(lián)系在一起使用的，始見(jiàn)于《左傳》。《左傳·桓公二年》記載：“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”今天，小夏說(shuō)的就是一件和文物有關(guān)的歷史。
大家都知道，隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國出土的文物是越來(lái)越多。在眾多的珍貴文物中，有一類(lèi)特殊的文物是被國家文物局列為禁止出境展覽國寶級文物，這便是歷代出土古尸。說(shuō)起不腐的干尸，大家都比較熟悉的有：新疆戈壁灘的“樓蘭美女”干尸、長(cháng)沙馬王堆漢墓中出土的西漢女干尸，以及江蘇省出土的漢墓干尸等等。
但以上提到的三具干尸，都是考古專(zhuān)家從地下古墓中挖掘出來(lái)的，相比這些從地下挖掘出來(lái)的不腐干尸而言，位于河北省邯鄲市定慧寺的一具千年“藏尸”，則要顯得相對傳奇一些！
這則千年“藏尸”乃是遼、宋時(shí)期一位得道高僧的全身舍利，生前被世人尊稱(chēng)為：慈賢法師。他不是中土人，原本是中印度摩揭陀國人，在五代十國時(shí)期東游入契丹，并在此傳經(jīng)布道和弘揚佛學(xué)，后被契丹尊為國師，詔入譯經(jīng)院。在契丹的數年時(shí)間內，他譯出了金剛摧碎陀羅尼、如意輪蓮華心如來(lái)修行觀(guān)儀等多部佛學(xué)經(jīng)書(shū)。
眾所周知，在東漢初期，佛教便已傳入我國，在南北朝時(shí)期，中國佛教進(jìn)入了興盛發(fā)展階段。到了五代十國時(shí)期，佛教儼然發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。那個(gè)時(shí)候，佛教已遍布全國，信教者也是越來(lái)越多。據史書(shū)記載：當時(shí)的洛陽(yáng)城中的寺廟鼎盛時(shí)達到了1376所，長(cháng)安的僧尼過(guò)萬(wàn)，梁武帝曾兩度出家當和尚，這些都是當時(shí)佛教在華夏大地上興盛的一個(gè)縮影。
前文提起過(guò)，慈賢法師在契丹的時(shí)候翻譯了數部佛經(jīng)，究其一生，他總共翻譯了12部經(jīng)書(shū)。其道行極高，被契丹統治者賜號“三藏大法師”，并賜紫衣。在其圓寂后，將自己的尸身留給了坐下弟子。弟子為了祭拜這位得道高僧，將慈賢法師的尸身用香泥大漆進(jìn)行涂抹，之后又反復的灌塑成一個(gè)金身，一直供奉于定慧寺千佛閣內。
隨著(zhù)歲月的流逝，歷經(jīng)一千多年的斗轉星移，這座定慧寺不知道換了多少個(gè)方丈了，但慈賢法師的不腐尸身卻一直被供奉于寺廟中的奉臺之上。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱(chēng)為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結晶體，則稱(chēng)為舍利子或堅固子。而像慈賢法師這般圓寂后“藏身”于寺廟的僧侶極其罕見(jiàn)，因此讓現代很多人對其“千年不腐身”的真假產(chǎn)生了懷疑！
為了佐證，國家有關(guān)部門(mén)的考古專(zhuān)家在征得了定慧寺方面的同意后，對慈賢法師的不腐尸身進(jìn)行了科學(xué)檢測，但檢測結果讓專(zhuān)家們驚嘆不已。慈賢法師的尸身就像是一個(gè)正在安詳地打坐的大師，一動(dòng)不動(dòng)地接受著(zhù)現代人的鑒賞。通過(guò)報告得知，慈賢法師的大腦保存的是十分完整的，跟我們活人的大腦組織幾乎沒(méi)有什么區別。除此之外，他的牙齒以及身體的各個(gè)關(guān)節都保存得十分完好，除了不可以呼吸之外，其他的和活人沒(méi)什么兩樣。
至于他的尸身為何可以歷經(jīng)千年而不腐爛，各界的說(shuō)法有很多，但始終沒(méi)有一個(gè)讓人信服的結論。但信佛之人認為：慈賢法師的尸身歷經(jīng)千年而不腐爛，這是他自身修行而得來(lái)的結果；但信科學(xué)的人則覺(jué)得，之所以他的尸身歷經(jīng)千年而不腐爛，是因為他在臨終前服用了朱砂，并且其弟子在其圓寂后采用了一種特殊的保存方式，這才使得尸身不腐。
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