符確是宋代海南第一位進(jìn)士。“符確的中進(jìn)，填補了自隋朝海南無(wú)進(jìn)士的空白，這種零的突破既是海南的驕傲，也是儋州的榮耀。”

明代萬(wàn)歷四十年（1618）修訂的《儋州志》記載：“符確高麻都人。”又據民國《儋縣志》記載：“符確高麻都人。”高麻都，即原儋州市三都鎮湳源村，后來(lái)并入洋浦開(kāi)發(fā)區。瓊州知州張子弘撰于嘉靖二十三年（1544）的《廣東瓊州府重修儋州儒學(xué)記》云：“而儋之士，如王霄、符確輩，已抗聲宋室。”明代瓊山進(jìn)士唐胄在《重修建儋州儒學(xué)記》也云：“王霞舉、符確輩繼出，儋遂為名州矣。”清代進(jìn)士王云清在《儋耳賦》中指出：“符確趙荊，榜開(kāi)龍虎，瓊海科名，于斯焉取。”在文末注釋?zhuān)骸胺_，高麻都人。”這些史料記載都明確說(shuō)符確是儋州人。

符確銅像

符確祖籍何處引爭議

乾隆三十九年（1764）修訂的《瓊州府志》稱(chēng)“符確昌化人”引起后人對符確故里的紛爭。雙方爭論的分歧主要表現在對“昌化”一詞的理解。

眾所周知，儋州，漢武帝元封元年（公元前110年）設儋耳郡，北宋熙寧六年（1073）改稱(chēng)昌化軍。宋代昌化軍的領(lǐng)屬曾有多次變化。《瓊州府志》說(shuō)的“昌化”，即昌化軍，今儋州市，與宋神宗熙寧六年（1073）改儋州為昌化軍，“省昌化、感恩為藤橋鎮，隸瓊州”，以及高宗紹興十四年（1144）“復縣為昌化軍，以宜倫、昌化、感恩三縣還隸”的“昌化”（縣），顯然是不同的概念。陳烺《儋耳詠》“符賢科甲開(kāi)瓊海，黎士修藏繼惠夷。”詩(shī)句末注釋?zhuān)骸胺_登進(jìn)士，瓊志甲榜如此，注‘昌化人’者，漏‘軍’字也。”清人已看出說(shuō)符確是“昌化人”，會(huì )給后人造成誤解。明代張子弘和唐胄早已說(shuō)清楚符確是儋州人，而清代撰寫(xiě)《瓊州府志》的人不可能無(wú)知到把符確說(shuō)成“昌化縣籍人”。

其實(shí)，記某人的籍貫，省去行政區劃單位，如“軍”、“市”、“鎮”等，與說(shuō)某地也省去行政區劃單位“軍”、“市”、“鎮”一樣，司空見(jiàn)慣。譬如，人們常直呼“北京”“廣州”“儋州”，都沒(méi)有加“市”，道理是一樣的。拿“昌化”來(lái)說(shuō)事，有鉆牛角尖之嫌。

根據海南《符氏族譜》記載：“與臣次男48世安會(huì )，字時(shí)可，授文林郎，配姜氏，生男符確，遷居昌化軍高麻都。”又據洋浦開(kāi)發(fā)區湳源村《符氏族譜》記載，宋太祖符安會(huì )——符確——符棒——文育、文戀、文珍。符確從韶化二州卸任后，回到湳源村，后來(lái)去昌化縣赤坎村（今屬東方市）去辦學(xué)。據說(shuō)隨后家人也遷徙昌化縣，只有文戀留在宜倫縣（今儋州市）。前幾年，文戀之墓在湳源村發(fā)現。文戀墓的發(fā)現回答了《符確故里辯析》以“文戀之墓址也找不到”為由，對符確是儋州人的質(zhì)疑。由此說(shuō)來(lái)，符確出生于昌化軍高麻都，即儋州（今洋浦開(kāi)發(fā)區三都區湳源村）人的事實(shí)，毋庸置疑。

湳源村大門(mén)

一鳴驚人，三年登進(jìn)士

明萬(wàn)歷《儋州志》記載：符確“沈靜好學(xué)，博通經(jīng)史，平居常以天下事自任。大觀(guān)二年（1108）發(fā)鎮州解，三年（1109）登賜同進(jìn)士。”清乾隆《瓊州府志》有關(guān)符確的記載與明萬(wàn)歷《儋州志》的記載基本相同。

史書(shū)對符確的記載較為簡(jiǎn)略，而民間的傳說(shuō)卻豐富多彩。

符確專(zhuān)心讀書(shū)，民間有一個(gè)故事。有一年初一，符確伏案作文，文稿一改再改，沉浸在意境中，忘記吃飯。內人把年糕和糖漿端放在桌上，讓他邊寫(xiě)邊吃。當內人來(lái)收拾碗碟時(shí)，年糕已吃完，糖漿卻照樣放著(zhù)。內人看見(jiàn)符確的嘴巴留著(zhù)墨跡，就笑起來(lái)。符確問(wèn)：“內人何笑？”內人指著(zhù)碗里的糖漿和硯上的墨汁，符確恍然大悟，也笑了起來(lái)。

由此看來(lái)，符確中進(jìn)士決非偶然。

史書(shū)上說(shuō)，符確“發(fā)鎮州解”這是怎么回事呢？根據《宋史·徽宗本紀》和《王祖道傳》有關(guān)記載，王祖道是“鎮州”設立的提議者。海南著(zhù)名的學(xué)者周濟夫在《鎮州的設立與符確的中舉》指出：“宋徽宗登基之后，逐漸重用蔡京，蔡京則欲以開(kāi)邊固寵，王祖道也欲乘時(shí)邀取富貴，因此極力迎合蔡京……大觀(guān)元年（1107）又言黎人愿為王民，請于黎母山心立鎮州。”大觀(guān)元年（1107）“鎮州”因王祖道的提議而設立，下轄龍門(mén)、感恩、四達三縣，治所設龍門(mén)。據《地理志》記載，鎮州在感恩縣東北七十里。王祖道死后，被追究在廣西時(shí)妄言拓地罪，受到追貶處分，他所立的鎮州也被廢除，鎮州實(shí)際只存四年。

根據周濟夫的考證，宋代舉人選拔與明清兩代有區別。“明清兩代的舉人，一定要經(jīng)過(guò)每三年一次至京城和各省會(huì )舉行的統一考試即鄉試（一稱(chēng)秋試）”“但宋代恐怕就有所不同，由鄉貢入京應試的通稱(chēng)舉人，而選拔鄉貢的單位可以是府、州一級，比明清兩代分散得多，讀書(shū)人在何處參加選拔也沒(méi)有硬性規定。”正因為如此，鎮州也是府、州一級建置，有權力單獨舉行選拔考試。

符確遇上東坡居儋敷揚文教，“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )之教轉化其風(fēng)俗，變化其人心”的大好時(shí)機。他深受東坡文化的熏陶，胸懷大志，發(fā)奮攻書(shū)。他憑著(zhù)自己的努力，“史冊經(jīng)書(shū)富五車(chē)，才如子建腹藏儲”，鏖戰科場(chǎng)，一鳴驚人。符確“大觀(guān)二年發(fā)鎮州解，三年登進(jìn)士”，筆破天荒，成為海南第一位進(jìn)士。

有楹聯(lián)贊道：

幸沐坡風(fēng)，蕓館潛心攻典籍；

高揚意氣，秋闈揮筆破天荒。

古樹(shù)掩映下的符確紀念堂

教書(shū)育人，貢獻突出

符確考中進(jìn)士后，官至承議郎，先后在廣東韶州和化州任知州。符確為官數十年，以解決百姓問(wèn)題為己任，辦事公正，清正廉潔，受到百姓的愛(ài)戴。

符確卸任后回到湳源設帳施教。根據湳源后裔符驥介紹，符確回鄉做的第一件事是在湳源建孔廟。當時(shí)這座孔廟有廟堂、橫舍、神臺、長(cháng)亭等建筑，規模宏大，蔚為壯觀(guān)。孔廟除為村民頂禮膜拜孔子外，實(shí)際是一所學(xué)堂。符確就在此教書(shū)育人，培養大批人才。在符確的精心培養下，他的孫子文育、文戀、文珍都先后中舉。湳源村人稱(chēng)符確建的孔廟為“大圣堂”，另一處后人建的符確紀念堂為“小圣堂”。

2016年冬，儋州符確后裔經(jīng)過(guò)幾年的大興土木，在湳源村重建符確紀念館和符氏宗祠（即前“大圣堂”）。兩座建筑物富麗堂皇，已昔非今比。島外符氏子孫贈送符確銅鑄塑像，儋州墨客騷人撰寫(xiě)大量歌頌符確的詩(shī)詞楹聯(lián)，有的用木刻懸掛堂內。符確紀念堂和符氏宗祠落成典禮那天，數萬(wàn)人聚會(huì )，舞龍舞獅，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。可見(jiàn)符確后人對先祖的敬仰。

符確晚年到昌化縣（今東方市）四更鎮赤坎村去傳播文明種子。當時(shí)赤坎村相比湳源村還算文化落后。當地父老聽(tīng)說(shuō)符確進(jìn)士親臨，熱烈歡迎，熱情接待。符確在此辦起學(xué)堂，名曰：興賢堂。附近學(xué)子聞?dòng)嵹s來(lái)拜符確為師。在符確的精心培育下，昌化縣大批優(yōu)秀人才涌現。有人說(shuō)，符確去赤坎辦學(xué)，用今天的流行語(yǔ)說(shuō)應屬支教邊遠山區。符確在赤坎培養人才，想盡辦法。據史料記載，符確捐資在赤坎買(mǎi)下近八畝鹽田，交赤坎符氏管理，將每年收入的錢(qián)作為培養學(xué)子費用。符確千方百計培養學(xué)子的襟懷，九百多年后仍使人肅然起敬。

符確創(chuàng )辦的“興賢堂”，因赤坎村遭水患，村址遷離，隨之也成了廢墟。乾隆年間，儋州符確后裔符鳳紀中舉后，提倡儋州符氏子孫捐款在昌化縣大赤坎村重建興賢堂。

2003年8月16日，儋州市隆重舉行紀念宋代進(jìn)士符確中進(jìn)894周年大會(huì )。符氏子孫，以及當地文化人暢談符確的勤奮好學(xué)、辦學(xué)育人的精神。會(huì )后，儋州中華詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì )編輯出版詩(shī)文集《儋耳儒宗》，符確的精神又得到進(jìn)一步的弘揚與傳播。

符確在儋州市與東方市的后裔都確認符確是他們的先祖，血緣相同，親密往來(lái)。符確逝世后葬于今日東方市三家鎮居侯村，從古至今，兩地符氏子孫為保護符確墓傳出的故事，令人感動(dòng)。

符確已遠去九百多年，然而他對當代儋州，乃至海南的影響還在繼續……

明代瓊山進(jìn)士唐胄在《重修儋州儒學(xué)記》中感嘆：“瓊之有士始乎儋，瓊之有士莫盛乎儋。”2016年11月30日，符確后裔在湳源村修建符確紀念堂暨符氏宗祠落成典禮。

儋州符氏

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