一

小山公修《家乘》

清乾隆二十三年（1758）歲末，內閣學(xué)士鄒一桂疏請致仕，是年七十三歲。鄒一桂，字原褒，號小山，江蘇無(wú)錫人（按，雍正四年無(wú)錫析置金匱，其籍在金匱）。雍正五年（1727）進(jìn)士，授翰林院編修，歷任云南道監察御史、貴州學(xué)政、大理寺卿、禮部侍郎。他還是著(zhù)名的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家，著(zhù)有《小山畫(huà)譜》。鄒一桂與乾隆帝關(guān)系非同一般，所進(jìn)圖畫(huà)多邀高宗御題。嘗作百花卷，各題一詩(shī)進(jìn)呈，高宗亦和詩(shī)百絕。他出身書(shū)香門(mén)第，祖父鄒忠倚、父親鄒卿森及伯父鄒顯吉皆為詩(shī)畫(huà)名家；夫人惲蘭溪，出身武進(jìn)惲氏家族，畫(huà)學(xué)惲南田。鄒一桂所作花鳥(niǎo)初受家傳，又承惲南田畫(huà)體影響，兼收明代院體畫(huà)風(fēng)之長(cháng)，怡淡沖夷，自然合度。清張庚《國朝畫(huà)征錄》評鄒一桂“惲南田后僅見(jiàn)也”，蔣寶齡《墨林今話(huà)》贊其“以清艷之筆，競美藝林”。

翌年暮春時(shí)節，鄒一桂買(mǎi)舟南歸。到了秋天，他開(kāi)始著(zhù)手一項大工程——主持修纂鄒氏家乘。梁?jiǎn)⒊?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國近三百年學(xué)術(shù)史》說(shuō)：“清代承平時(shí)，諸姓之譜，恒聘學(xué)者為之修訂，學(xué)者亦喜自訂其家之譜。”其內在驅動(dòng)力，正如李澤厚所分析：中國古代思想傳統最值得注意的重要社會(huì )根基，是氏族宗法血親傳統的強固力量和長(cháng)期延續，它在很大程度上影響和決定了中國社會(huì )及其意識形態(tài)所具有的特征。

血緣倫理在耄耋老翁鄒一桂心中成了最大的信仰，他在《鄒氏家乘》舊序中寫(xiě)道：

人不可以忘本，本不培而欲枝葉茂盛，不可得也。培本之法，在修德行仁、讀書(shū)為善，而不乎能文。然文以載道，補片葺遺，可以述祖德而啟后人者，是亦敦本之一助也。是以世德之家必有譜，以詳世系，而別宗支，祖若宗，嘉言懿行，政績(jì)官階，燦然可考。俾子孫披覽而景行之、而嗣續之，惻然動(dòng)孝悌之思、奮然動(dòng)繩武之念，則譜之所培者，正不可少也。

《鄒氏家乘》

鄒仁溥編

清光緒二十九年木活字本

是年九月十五日鄒一桂擬就《重修鄒氏家乘公啟》，以修譜為己責，親自總理其事。族人鼓舞歡欣、踴躍襄事，奔走稽查、抄寫(xiě)編輯。十一月，小山公與同族公議勸捐祭田，以為春秋享祀及修葺祠墓之費。逾年，小山公家譜本支《龍涇支譜》修成。然而，遠族之在鄉邑者，亦各敘其宗支，以求合訂，于是小山公“不辭瑣碎，廣為編輯，越三載而通譜告成”。金匱縣令韓錫胙為新修鄒氏家譜作序，贊曰：

先生兩朝耆舊，學(xué)問(wèn)詩(shī)文，上契宸衷，為當代詞臣冠。今年將大耋，林下優(yōu)游計，惟是扶杖泉石間，歌詠太平已而。乃風(fēng)晨月夕，蠅頭小字，手自纂錄，汲汲于家乘，若惟日不足者然。

社會(huì )學(xué)家潘光旦在《明清兩代嘉興的望族》一書(shū)中指出：“好的祖宗的存在，也可以引來(lái)作一個(gè)很實(shí)在的解釋。尤其是中國的祖宗，代表兩種力量，一是遺傳，二是教育。……好祖宗就直接成為好子孫所由產(chǎn)生的一個(gè)理由，直接成為世家大族所由興起與所以維持的一種動(dòng)力。”

鄉邦之仁，賢能為先導。小山公修善于鄉，敦宗睦族，可謂鄉紳于鄉土中國一種文化表率。

二

“錢(qián)塘宿松”疑案

無(wú)錫鄒氏族譜始修于宋紹興十八年（1148），由北宋名臣鄒浩次子、鄒氏六世裔孫鄒栩主修。鄒栩，字德廣，號存誠，累官處州太守；曾參與編輯其父著(zhù)作《道鄉集》。之后，南宋寶祐，明代洪武、宣德，清代康熙年間，都有修譜記錄。鄒一桂看到的舊譜，是康熙甲辰年（1664）所修，“歷年久遠，殘編漫滅，幾卜復睹”。幸好六世鄒栩、十一世鄒應熊、明初九峰公、明宣德陳杞，以及清康熙鄒式金等人的譜序還留存。鄒一桂還看到范陽(yáng)老譜、錢(qián)塘族譜，見(jiàn)范陽(yáng)譜上有宋徽宗御題，得悉“誠明公鄒實(shí)之上，尚有六世，思道公為第一世也。思道公（山東鄒縣人）唐開(kāi)元間為杭州刺史，遂家焉，七傳而至誠明公”。

但是，對于舊譜所載誠明公鄒實(shí)的祖居地“錢(qián)塘宿松”，鄒一桂感到疑惑。他在《重修鄒氏家乘例》中提出自己的看法：

舊譜載誠明公諱實(shí)，世居錢(qián)塘宿松縣。宿松縣系舒州，非錢(qián)塘之屬，語(yǔ)不可解。今據希圣公諱擴之墓志銘，則云屯衛而上，世居錢(qián)塘，宿松徙于常州（屯衛謂三世祖諱元慶者，贈左屯衛大將軍；宿松謂四世祖諱賈者，任舒州宿松縣）。舊譜世表誤分句讀，乃以世居錢(qián)塘宿松六字連系，誠明公之下，并以為居錢(qián)塘宿松縣，有是理乎？今刪去宿松字，直言世居浙江之錢(qián)塘，數百年疑案為之一洗。

這里，鄒一桂表現出一個(gè)學(xué)者的求真精神。我們且沿著(zhù)他的思路，把這樁疑案理一理。鄒一桂編譜時(shí)，發(fā)現舊譜（可能是康熙甲辰譜）寫(xiě)道：始祖誠明公鄒實(shí)，世居錢(qián)塘宿松。鄒一桂在錢(qián)塘找不到宿松這個(gè)地名，倒是發(fā)現唐代有一個(gè)宿松縣，不在杭州，而是在舒州（今安徽安慶市）。

鄒一桂認為舊譜弄錯了，因為他從鄒擴的墓志銘中找到了依據。查核得知，這篇墓志銘來(lái)自宋鄒浩《道鄉集》。臺灣商務(wù)印書(shū)館版《文淵閣四庫全書(shū)》集部三（第1121冊）收錄《道鄉集》四十卷，其提要云：

宋鄒浩，字志完，常州晉陵人，元豐五年進(jìn)士，官至直龍圖閣贈寶文閣學(xué)士，謚忠。事跡具宋史本傳。此集乃其子柄、栩所輯。……柄等鏤板宋末已毀，明成化間其裔孫鄒量始得內閣抄本。萬(wàn)歷中錢(qián)塘令鄒忠允亦浩之裔，乃再刊行之。

明成化刻本《道鄉集》，國家圖書(shū)館有藏，為目前已知最早的存世本。該本《鄒君墓志》文如下：

君諱擴，字希圣，西京作坊使諱某之曾孫，東頭供奉官、閤門(mén)祗候贈左屯衛大將軍諱某之孫，舒州宿松縣尉諱某之子。屯衛而上世家錢(qián)塘，宿松徙于常州。

一世實(shí)之子鄒智，五代任西京作坊使。二世鄒智生子元慶，宋真宗時(shí)為東頭供奉官、閤門(mén)祗候，景德中以澶州內鎮功，真宗嘉之，追贈左屯衛大將軍。三世鄒元慶生十子，長(cháng)子賈，宋咸平三年進(jìn)士，任舒州縣尉；次子覃、十子霖皆為進(jìn)士，余七子無(wú)考。其中霖為筠州推官，累官朝奉郎、尚書(shū)都官郎，知涪、鼎兩州，為晉陵始遷祖。從上文看，屯衛是屯衛大將軍的簡(jiǎn)稱(chēng)，宿松則代指宿松縣尉，都是以官職代人名。是說(shuō)三世屯衛大將軍鄒元慶之上世家在錢(qián)塘，從四世宿松縣尉鄒賈開(kāi)始遷居到常州了。鄒一桂認為：寫(xiě)成錢(qián)塘宿松，是句讀錯了。搜索《道鄉集》全書(shū)，出現“錢(qián)塘宿松”，僅此一處。而其他如《至明弟墓志銘》《夫人鄒氏墓志銘》，言及“上世”“其先”，均作“杭州錢(qián)塘人”。其中《夫人鄒氏墓志銘》中寫(xiě)道：“其先杭州錢(qián)塘人，都官徙常之晉陵。”也是以官職代人名，說(shuō)明都官郎鄒霖是晉陵的始遷祖。鄒一桂侄孫鄒弈孝（為四庫全書(shū)館纂修官），曾指出小山公修譜中的一些錯誤，但對于“宿松”的判定也無(wú)異議。自小山公修譜后，無(wú)錫、常州一帶歷代修譜言及始祖及祖居地，只寫(xiě)“浙江之錢(qián)塘”或“杭州錢(qián)塘”。

然而，錢(qián)塘支鄒氏自思道公下六世，分為兩支。鄒一桂在《重修家乘例》中表明，錢(qián)塘支一世祖思道公七傳而至誠明公，繼而提到江西宜黃一支：“沨者，為臨川太守，家于宜黃，為江西始祖，亦自錢(qián)塘分出也。”查《清代科舉人物家傳資料匯編》（學(xué)苑出版社2006年影印）卷七十一“鄒紹嶧”條，有“始祖沨，唐穆宗長(cháng)慶二年為臨川刺史，因家宜黃”，亦可印證。江西宜黃鄒氏亦屬錢(qián)塘支，奉鄒思道為錢(qián)塘支的始祖。不過(guò)，宜黃一支亦引出“錢(qián)塘宿松”的問(wèn)題。

《中華鄒氏族譜》第四卷（武漢出版社2011年版）“宜黃沨公支世系圖”五十三世“沨”：

字起泓，號綠墅。唐貞元癸酉（793年）三月十五生，乾符戊戌（878年）十月二十二歿，享年八十六。公祖籍杭州錢(qián)塘宿松里，唐穆公長(cháng)慶壬寅（822年）進(jìn)士，任臨川刺史。……時(shí)值寇亂歸隱，雅慕宜黃山水秀美，筑室于縣城西隅桃源洞而居，為宜黃鄒氏肇始祖。卒追封安邦侯，葬宜黃岱六都孤川。

《中華鄒氏族譜》

武漢出版社

2011年版

不但是“錢(qián)塘宿松”，還添加一個(gè)“里”字，更像是一個(gè)小地名。《辭海》“里”義項一：古時(shí)居民聚居的地方。《毛傳》：“里，居也。二十五家為里。”義項二：舊時(shí)縣以下的基層行政單位。顧炎武《日知錄》：“以縣統鄉，以鄉統里。”唐以百戶(hù)為里，五里為鄉，每里置里正一人。可是，查閱《武林坊巷志》和《杭州古舊地圖集》（杭州市檔案館編），錢(qián)塘縣乃至杭州并沒(méi)有一個(gè)叫“宿松里”的地方。

據《中華鄒氏族譜》之《第四、五卷編后》，《宜黃鄒氏家譜》最早由北宋鄒仲霖在政和元年（1111）主修、南宋進(jìn)士鄒槃在淳祐丁未（1247）又重修過(guò)。從時(shí)間上看，宜黃譜比常州譜還早三十七年。該書(shū)收錄《植公世系沨公支系有關(guān)譜系選登》，選錄最早的譜序是《吉安廬陵?yáng)|門(mén)鄒氏一修族譜序》，作序者是明洪武年間進(jìn)士、主持修纂《永樂(lè )大典》的解縉。解縉序中說(shuō)，“至唐初葉，有諱思道者，為江陰刺史，始家杭州。六世至沨，仕為臨川刺史，且家宜黃。”（按，“至唐初葉”未確，姑不論）但序中只說(shuō)“始家杭州”，并未提及“錢(qián)塘宿松里”。

《撫臨鄒氏三修族譜序》有明洪武壬子（1372）浦江宋濂的序，序中說(shuō)“譜始修于宋季，繼修于元末”。據《中華鄒氏族譜》第四、五卷主要撰寫(xiě)者鄒赤松先生說(shuō)，“錢(qián)塘宿松里”是從老譜中抄來(lái)的，哪部老譜已不記得了。我相信鄒赤松抄自某部族譜、宗譜，但也許是明以后，清代或民國時(shí)期的修纂。就像鄒一桂修譜見(jiàn)到的范陽(yáng)老譜、錢(qián)塘族譜那一類(lèi)通譜，輾轉重修、轉抄，不知經(jīng)了多少代多少人之手，錯訛難免。所以很難分辨，是宜黃譜“錢(qián)塘宿松里”的記載影響了常州、無(wú)錫修譜者，還是常州、無(wú)錫舊譜中“錢(qián)塘宿松”的記載影響了宜黃修譜者。但是，錢(qián)塘支始祖思道公至六世沨公，世居杭州錢(qián)塘，這一點(diǎn)是肯定的。所以，鄒一桂“直言世居浙江之錢(qián)塘，數百年疑案為之一洗”，雖然簡(jiǎn)單了些，卻避免了鑿空之誤。

三

冒出個(gè)“南屏山”

《中華鄒氏族譜》第六卷（武漢出版社2011年版），敘鄒實(shí)：

字誠明，號若虛。五代時(shí)，后唐主引軍至鄒家口，被召為飛熊將軍，遙領(lǐng)錢(qián)塘令，后唐亡，居錢(qián)塘南屏山宿松里，高養林泉，隱居行義、晦德勿出。

筆者詢(xún)問(wèn)主要修譜者鄒景良先生，據他說(shuō)“南屏山說(shuō)”來(lái)自一九四七年鄒德大主修的丹陽(yáng)正學(xué)堂《云陽(yáng)重修鄒氏宗譜》，其中有《始祖若虛公傳》，全文如下：

諱實(shí)，字誠明，號若虛，唐僖宗朝居浙江錢(qián)塘。其先鄒陽(yáng)事吳王，子孫遂蔓延于吳。歷兩晉迄六朝不甚顯。祖父以來(lái)，保世亢宗，至公乃奮揚光大，克昌厥后。時(shí)藩鎮連兵，惟浙獨完。公知錢(qián)塘多嘉水，即南屏山以居，為避世圖其后嗣姓昌，熾弈果顯著(zhù)，凡推世業(yè)者僉謂謀自公云。

南屏山，西湖名山。《咸淳臨安志》《輿地紀勝》及萬(wàn)歷《杭州府志》均有記載。據清翟灝、翟瀚輯《湖山便覽》，南屏山有宋錢(qián)塘隱士徐炳宅，也有宋乾道中書(shū)生李茇在長(cháng)橋竹徑遇青衣道人后“飛仙”的故事，確是適宜隱居之地。明釋大壑《南屏凈慈寺志》中收錄明代文學(xué)家無(wú)錫鄒迪光游凈慈寺寫(xiě)下的《記略》：“八月甲申，維舟藕花居，入凈慈寺。寺當南屏之麓，倚其山如負扆，璀璨崷崪，不在靈隱下。”鄒迪光，號愚谷，明萬(wàn)歷年間南方文壇領(lǐng)袖，在無(wú)錫惠山建鄒忠公祠，彰顯祖德；如果南屏山是祖居地，愚谷公到此或許會(huì )有追懷祖先的文字。查《鄒迪光年譜》，萬(wàn)歷三十六年八月、三十七年四月、四十年春，愚谷公三次游杭州，留下許多詩(shī)文，卻未提及南屏山與鄒氏先祖有相關(guān)性。

細讀這篇《始祖若虛公傳》，僅百余字，錯訛百出。

其一，稱(chēng)誠明公“唐僖宗朝居浙江錢(qián)塘”，時(shí)間明顯不對。查《清代科舉人物家傳資料匯編》卷八十八“鄒壽祺”條（按，鄒壽祺，祖籍無(wú)錫，海寧考生，光緒辛卯科舉人），其朱卷檔案填寫(xiě)的世系追溯到誠明公鄒實(shí)——

始祖諱實(shí)，世居浙江錢(qián)塘，仕唐為曲江令，改知越州。生于唐天復癸亥，享壽九十有三。

唐天復癸亥是公元九〇三年，即昭宗末年。唐僖宗在位時(shí)（873-888），鄒實(shí)還沒(méi)有出生。又，光緒二十九年（1903）鄒仁溥編《鄒氏家乘》卷六“前十五世”關(guān)于一世鄒實(shí)的介紹：

實(shí)，字誠明，先世居山東鄒縣，七世祖諱思道，為唐開(kāi)元杭州刺史，世居浙江之錢(qián)塘。后唐主召為飛熊將軍，遙領(lǐng)錢(qián)塘令。宋乾德初，官韶州曲江令、越州知州。生唐天復癸亥，卒淳化甲午，壽九十有三。配馬氏，雄武軍節度使諱悼女，繼王氏，子一，墓在浙江由拳山祖塋西。

《鄒氏家乘》關(guān)于一世鄒實(shí)生卒年記載

這一條也說(shuō)誠明公生于唐天復癸亥。宋乾德初，誠明公為韶州曲江令，后改知越州，推算起來(lái)，大概應是六十多歲致仕。

可是，《中華鄒氏族譜》（第六卷）稱(chēng)：“（誠明公）至宋乾德初（963），得舉又遙領(lǐng)韶州曲江縣事，復改知越州，致仕而歿。公當生唐咸通癸巳（873），歿乾德三年乙丑（965），享年九十有三。”按該書(shū)這一說(shuō)法，誠明公九十歲還在任上，幾乎退休即歿。九十歲在古代是絕對的高齡，怎么可能仍在仕途奔波？倘若如此，何以被稱(chēng)作“高養林泉”之人？?jì)勺V比較，便知無(wú)錫《鄒氏家乘》所述六十歲退休，安享晚年至九十三歲歿，比較接近事實(shí)。

其二，“其先鄒陽(yáng)事吳王，子孫遂蔓延于吳”。可謂認錯了祖宗。查《辭海》，鄒陽(yáng)，西漢齊（今山東東部）人，初從吳王劉濞，以《上吳王書(shū)》，勸濞勿起兵，濞不聽(tīng)，后去為梁孝王客。吳王劉濞據豫章、會(huì )稽郡，起兵于廣陵（揚州），兵敗被殺。既然鄒陽(yáng)早就離開(kāi)吳王去做梁王門(mén)客了，鄒氏子孫如何蔓延于吳？此說(shuō)于理不通。據《鄒氏家乘》卷一所錄《小山公重修鄒氏家乘例》：“近見(jiàn)范陽(yáng)老譜，鄒為宋愍公后。周末，鄒衍為燕昭王師，居范陽(yáng)郡。兩漢代有聞人，三國時(shí)有諱異者，仕孫吳為黃門(mén)侍郎，二十一傳至思道公，譜系分明。”仕吳者，乃黃門(mén)侍郎鄒異也，非文學(xué)家鄒陽(yáng)。云陽(yáng)修譜者可能不知鄒異，只知道歷史上更有名的鄒陽(yáng)。《中華鄒氏族譜》僅鄒陽(yáng)之第三子鄒植的后代，就編出第四、第五、第六三大卷，子孫可謂遍布全中國。可見(jiàn)，攀附古代名人也是有些修譜者的習氣。

其三，既然唐僖宗朝誠明公就居于浙江錢(qián)塘，何須擔心藩鎮連兵？南屏山本在錢(qián)塘，“知錢(qián)塘多嘉水”之句豈非多余？從前后文句判斷，修譜者并不了解誠明公的履歷，不知道始祖為后唐飛熊將軍，后唐亡后再回錢(qián)塘的史實(shí)。

其四，正學(xué)堂《云陽(yáng)重修鄒氏宗譜》修于一九四七年，該族始遷較晚，而修譜相距始遷年代亦久，歷史信息不免屢經(jīng)訛變。該族始遷祖鄒英四，系常州鄒浩十六世孫，于明初遷居丹陽(yáng)（云陽(yáng)）城內坊市口，為丹陽(yáng)鄒氏始遷祖。文獻學(xué)強調初始版本，而常州、無(wú)錫的譜始修于南宋紹興年間，早期世系記載較為詳盡。相較于始修于南宋，重修于明、清的家乘，云陽(yáng)宗譜本的文獻價(jià)值顯然要大打折扣。云陽(yáng)宗譜修撰者既不了解始祖鄒實(shí)的履歷，也不了解錢(qián)塘的歷史地理，隨手寫(xiě)下南屏山地名，作為祖居地，如此缺乏基本常識的修譜，誠不足信也。

不僅如此，《中華鄒氏族譜》又將南屏山與宿松里疊加在一起，變成子虛烏有的“南屏山宿松里”，與祖居地毫不相干，只會(huì )誤導鄒氏后人。《小山公重修鄒氏家乘例》十二條，首條即言“然譜不可不修，亦不可漫修。茍以射利為心，必至利所在則冒濫，利所不在則闕疑，修之適以壞之也”，誠然此言。

四

又來(lái)個(gè)“錢(qián)塘宿興里”

江源主編《中華姓氏始遷祖世系大典》（線(xiàn)裝書(shū)局影印）是一套有影響的家譜大系。第六六四至六七〇卷是“鄒氏”（全六卷）。第六六四卷收入一九二七年《范陽(yáng)鄒氏重修族譜》。據《源流紀略》：“溯吾族之源，觀(guān)泰寧世系，實(shí)出唐思道公之苗裔也。思道公于唐開(kāi)元間官江陰刺史，其先世居范陽(yáng)，宦游于杭，遂家杭州錢(qián)塘宿興里。越六世沨公官豫章臨川史，始卜居宜黃。生二子，長(cháng)曰瓚，次曰璁。璁公遷居泰寧大寮。”看來(lái)，泰寧支也來(lái)自宜黃。

《中華姓氏始遷祖世系大典》

江源主編

線(xiàn)裝書(shū)局2008年版

《范陽(yáng)鄒氏族譜原序》落款為“皇宋淳祐丁未（1247）歲六月望日，嗣孫槃”，序敘鄒氏源流，云“宋愍公之裔有正考父者邑于鄒，因邑為氏”，又云“魏晉時(shí)避五胡之亂初徙汴梁，再徙建康。迨唐中葉有思道公者宦閩宦越，六世至沨公為臨川刺史，遂卜居宜黃焉”。還收錄《大明洪武壬子（1372）浦江宋濂序》《大明永樂(lè )十年（1412）進(jìn)士出身、翰林院修撰同修國史廬陵羅汝序》。乾隆九年（1744）三十七世嗣孫名珍字世杰的《鄒氏重修族譜原序》云：“觀(guān)泰寧之世系，實(shí)本鄒思道公之苗裔也。思道公于唐玄宗開(kāi)元間官江陰刺史，先世居范陽(yáng)，因宦游于杭，遂卜錢(qián)塘之宿興里而居焉。”

《范陽(yáng)鄒氏重修族譜》之《范陽(yáng)分房世傳》，第一世“思道”：

名有賓，其先汴人也。唐中葉官山陰縣令，開(kāi)元間升江陰刺史，有功封幽州范陽(yáng)響應公，后居杭州錢(qián)塘縣宿興里，卒葬余杭之拳山。

這又冒出個(gè)“宿興里”，與“宿松里”是同一個(gè)地方嗎？據泰寧譜，沨公生二子，次子璁遷福建泰寧大寮村。而據宜黃譜，沨公生三子。長(cháng)子瓚，字安甫，唐長(cháng)慶癸卯（823）生，唐宣宗時(shí)輔駕征討金丹，擢荊南節度使，后平淮南有功，敕封平淮大將軍。歿后夫婦俱葬杭州祖宅。三子琪，唐咸通年間由宜黃遷居浙江錢(qián)塘。按理，長(cháng)子、三子都遷回杭州了，他們的后代更應該知道祖居地在何處。而宜黃的存譜只寫(xiě)長(cháng)子瓚“葬杭州祖宅”，三子琪遷回“浙江錢(qián)塘”，已遷往遙遠的福建泰寧大寮村的二子璁的后代，反倒記得祖居地在“錢(qián)塘宿興里”？

五

余話(huà)

宿松、宿松里、宿興里，鄒氏錢(qián)塘支祖居地成為鄒氏散居各地后人的集體記憶。族之有譜，猶郡邑之有志，國之有史。如《史記》、宋潛說(shuō)友《咸淳臨安志》這樣的國史、郡邑志杰作，畢竟是少數。家譜更是如此，修譜者水平參差不齊，差距豈止以道里計！

家譜是一個(gè)家族血親世系、綿延生存、薪火相傳的歷史記憶，隱藏著(zhù)豐富的文化信息和凝心聚力的家族力量。從宿松、宿興這樣的名字看，蘊含高養林泉、幽居避世的精神氣質(zhì)。從錢(qián)塘支始祖鄒思道居杭州，至誠明公鄒實(shí)，已處于唐安史之亂、五代十國紛爭之際，戰亂頻仍，朝代更迭頻繁。誠明公鄒實(shí)，曾為后唐飛熊將軍，后唐亡于后晉，只能逃歸錢(qián)塘，隱居山林。鄒氏一門(mén)歸隱傳統由來(lái)已久，“隱居行義”成為家族的精神符號。榮辱淡如，林泉高致，寄跡山林，兩袖清風(fēng)卻依然能自得山水之樂(lè )。“少壯進(jìn)用事功，遲暮退歸隱逸”，是歷代鄒氏先賢的精神傳承。

回到小山公修《家乘》。鄒一桂強調最多的是“水無(wú)源則不遠，木無(wú)根則不固”，祖先德行與后世子孫興衰間有因果聯(lián)系。小山公讀到康熙甲辰譜鄒式金序，深有感慨：“千里之外，百世之上，聞?dòng)屑窝攒残校m愚者必為之仰止，況嘉言懿行出于吾宗伯叔兄弟者乎。”慎終追遠，顯親揚名，讓精神血脈薪火相傳、福澤綿延，這是《鄒氏家乘》所傳遞的、讓后輩世代守護的價(jià)值觀(guān)。

二〇一七年三月二十八日，清明前夕

本文選自《書(shū)城》2017年5月號

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進(jìn)入微店購買(mǎi)2017年5月號

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