大同北魏墓葬壁畫(huà)“現身”北大：呈現另一世界的想象
北朝歷史不足二百年，其中北魏定都大同的平城時(shí)代延續了近一百年，這是奠定北朝歷史走向的一百年。因此在山西大同的地上和地下都遺留了無(wú)數的北魏文化遺產(chǎn)，墓葬壁畫(huà)和石窟藝術(shù)是其中的典型代表。“澎湃新聞”（www.thepaper.cn)獲悉，今天開(kāi)始，山西大同沙嶺7號北魏墓葬壁畫(huà)的摹制作品與云岡石窟部分雕塑來(lái)到北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館，呈現"另一個(gè)世界的想象——大同沙嶺7號北魏墓葬壁畫(huà)與云岡石窟藝術(shù)"展。
沙嶺北魏墓葬區位于大同市御河之東，在沙嶺村東北約1公里的高地上。海拔1050米。2005年7月2日，大同市考古研究所進(jìn)行了搶救性的 發(fā)掘。共發(fā)掘2座磚室墓，10座土洞墓，出土遺物共計200余件。其中 7 號墓是墓群中唯一保存紀年文字漆畫(huà)和壁畫(huà)的一座磚室墓。沒(méi)有沙嶺7號墓壁畫(huà)的面世，將無(wú)從知曉北魏早期的文化生態(tài)模式。
墓葬形制
7號墓位于墓群的北部，坐東朝西，為長(cháng)斜坡底墓道磚構單室墓，由墓道、甬道、墓室三部分組成，墓道位于甬道的西端，內填黃褐色五花土。墓道與甬道相接處磚砌封門(mén)墻。甬道頂部呈拱形券頂，在甬道西口拱形券頂之上砌有封門(mén)罩， 地磚呈“人”字形鋪設與墓室相連。
墓室位于甬道的東部，墓室的殘留高度為 2.24 米。四壁略向內傾，墓頂上部早已破壞，根據形狀判斷應為四角攢尖頂。 地磚呈“人”字形鋪設與甬道相連。墓室內盜擾破壞嚴重，西北部距墓底 0.6 米處，回填土中開(kāi)始出現殘碎漆皮和木頭碎渣直至墓底。木質(zhì)葬具可辨認的只有幾段棺側板，棺底有一些木炭，用以防潮。在墓室的西北角保存一個(gè)石灰枕，墓室的東部保留了兩段牛腿骨，未見(jiàn)人骨架。
大同沙嶺7號墓葬的主人是破多羅氏鮮卑人，但除了氈帳、服裝這些表面因素外，卻難以嗅到鮮卑文化的氣息。用磚砌成的鏟形墓室，甬道兩側的鎮墓武士和鎮墓獸，甬道頂部的伏羲女?huà)z，墓室兩側的大型出行圖和宴飲圖，都是典型的漢晉傳統文化元素。 伏羲女?huà)z手中所持的摩尼寶珠，在不經(jīng)意間還流露出了西方文化的印記。
墓室內景
殘留漆皮標識墓主身份
墓室的東部殘留著(zhù)大量破損嚴重的漆皮，胎質(zhì)已糟朽，但漆皮表面彩繪的圖案和文字清晰可辨。經(jīng)過(guò)清理拼對，有夫婦并坐、庖廚炊作、打場(chǎng)等畫(huà)面。
夫婦并坐
男主人頭戴黑色風(fēng)帽，上唇留兩撇八字胡，面部涂紅。右手上舉，握著(zhù)一把紅柄圓形團扇，黑底扇面上有一條黃色回首走龍。女主人頭戴黑色風(fēng)帽，面涂妝靨，朱唇。右手握著(zhù)一個(gè)黑柄圓形團扇，與男主人并坐于榻上。身后有圍屏，屏身為網(wǎng)狀圖案。屏后男女主人間各殘留一侍者，面向主人。男女主人前面置黃色長(cháng)方形曲足幾案，兩端為柵狀曲足。
出土的諸多漆皮中有一塊漆皮上墨書(shū)隸書(shū)題記，共三列，其文曰: “元年歲次豕韋月建中呂廿一日丁未侍中主客尚書(shū) 領(lǐng)太子少保平西大將軍 ( 表示殘缺字數不詳)破多羅太夫人 殯于苐宅迄于仲秋八月將袝 于殯宮易以 慈顏之永住 無(wú)期欲之德昊天 極 莫 歲月云” 銘記表述了四個(gè)方面的內容:墓主人去世的時(shí)間;墓主人的 身份;袝葬的時(shí)間;贊美詞。
“元年”前面缺關(guān)鍵字，但存“元年”、“月建中呂”、 “二十一日丁未”三個(gè)關(guān)于時(shí)間的要素。“月建中呂”，指 四月。“二十一日丁未”，月朔為丁亥。陳垣《二十史朔閏表》 北魏時(shí)期符合這三個(gè)條件的，僅有北魏太武帝拓跋燾太延元 年，是年為公元 435 年，干支紀年為乙亥，符合“亥為娵訾” 之說(shuō)，合于“歲次豕韋”的條件。因此題記漶滅“元年”之 前的紀年，應是“太延”。也就是說(shuō)，墓主人死于北魏太武帝太延元年(435)農歷四月二十一日。
破多羅部是鮮卑的別種，是道武帝拓跋珪天興四年(401)抑或太武帝拓跋 燾始光四年(427)遷到北魏首都平城的。破多羅太夫人之子的官職是侍中、主客尚書(shū)、太子少保、平西大將軍，據《魏書(shū)·官氏志》所載太和官制，侍中和太子少保為二品上階， 四平將軍“加大者，位次護軍下”，應是二品中階品級。
迄于仲秋八月將袝 ”，女主人于農歷四月二十一日去世，殯于第宅，要等到仲秋八月才與他先前死去的丈夫合葬。
壁畫(huà)：另一個(gè)世界的想象
壁畫(huà)分布在墓室四壁和甬道的頂、側部，總面積約24 平方米，紅線(xiàn)起稿，再以黑線(xiàn)勾勒、涂色。壁畫(huà)主要有紅、黑、藍三種色彩。
甬道面積約為6.2平方米。甬道頂部繪有伏羲女蝸，兩人頭戴花冠，雙手袖于胸前，下半身布滿(mǎn)鱗紋，長(cháng)尾交纏在一起。兩人頭部中間有一圍繞火焰紋的摩尼寶珠。畫(huà)面的兩邊各有一龍尾上卷的長(cháng)龍，龍頭刻畫(huà)清晰，左側有破損。 甬道的兩側，各有一名戴盔披甲、面目丑陋、 腳穿線(xiàn)鞋，舉刀執盾，動(dòng)作相對，人面獸身的武士。在武士的東面各有一個(gè)人面龍身的形象。
伏羲女?huà)z
西壁面積為2.4平方米。上欄的瑞獸損壞嚴重。下欄甬道兩側各有一名武士。武士頭部或仰起，或正視前方，上身著(zhù)紅色長(cháng)衣下身穿黑條紋束口褲，一手持刀、一手高舉盾牌，雙腿分開(kāi)站立。東、南、北三壁下欄中的上層繪男女侍，以正面東壁男女主人之間為界，右側為女侍，頭挽花髻、帔帛袖手、長(cháng)裙曳地；左側為男侍，手持仙草，相向而行，南北兩壁的男女侍從則向墓門(mén)口行進(jìn)。
西壁
墓室的東壁為正壁，面積約 3.82 平方米。正中有一高大的建筑物，廡殿頂，鴟尾上翹，條條瓦壟清晰可見(jiàn)，正脊中央 站立一只展翅欲飛的鳳鳥(niǎo)。闌額與撩檐枋之間有紅色一斗三升栱和“人”字栱，橫楣和楹柱上掛著(zhù)分段褰卷的帷幔，幔下端坐男女二人，應是墓主人夫婦。左側男子頭戴垂裙的黑帽，身著(zhù)窄袖交領(lǐng)衣，左手執杯依在黑色憑幾上，右手持麈尾舉于肩。 右側女子頭戴垂裙的黑帽，內著(zhù)交領(lǐng)白衣，外套紅衣，面部點(diǎn)妝靨，朱唇，右手持扇。背部圍屏施魚(yú)鱗紋圖案。面前有一長(cháng)方形的曲足案，案上擺食具。在男女主人的身后，有3位僅露頭部的近侍，前面還有數名面向主人雙手攏于胸前的侍仆、樂(lè )舞、侍酒的女侍，形象都矮小得多。主人右側置紅頂通幰的牛車(chē)和鞍馬。建筑物的兩端各有一棵枝繁葉茂的大樹(shù)。
東壁
北壁面積約6.43平方米，是一幅盛大的車(chē)馬出行圖。從西到東縱向第一排是6名左臂夾雞婁鼓，左手上舉鼗鼓，右手執鼓捶的鼓手，第二排是6名執角的騎吹手，彎彎的角頭上掛著(zhù)纓飾，之后隊列最外側是頭戴紅色風(fēng)帽，內著(zhù)鎧甲外披紅色披風(fēng)、手持長(cháng)矟的兵士，長(cháng)矟也掛著(zhù)纓飾，一直排列到主車(chē)之后，隨后上面是甲騎具裝的重騎兵，下面是手持弓箭、身著(zhù)甲胄的兵士。中間行進(jìn)的隊伍兩列 4 個(gè)扛幡的男侍夾著(zhù)兩列抬鼓的男侍，鼓后跟隨著(zhù) 4 名聯(lián)手舞者 和 3 名持樂(lè )器者以及表演額上頂橦、倒立等百戲的伎樂(lè )者，中央是一 輛高大的馬車(chē)，頂撐傘蓋，車(chē)后有斜插的旌旗，車(chē)內殘存一面目端莊、 比例較大的男性，應是端坐在車(chē)上的主人。車(chē)兩側有人牽著(zhù)但馬， 車(chē)后有頭戴雞冠帽的輕騎兵、甲騎具裝的重騎兵和男女侍仆隨從。
北壁
南壁面積約5.4平方米。用細紅線(xiàn)將上面排列的男侍和下面的場(chǎng)景隔離。畫(huà)面中以之字形的步障將場(chǎng)景分為左右兩部分。右面場(chǎng)景以主人所在的廡殿頂房屋為中心，展示了一幅人數較多、規模較大的宴飲場(chǎng)面。房屋 的前面為三排跪坐的賓客，前有站立的侍者，后有牛與車(chē) 輛。房屋的左下方，正在表演樂(lè )舞。房屋的后面，還有幾匹馬在槽中吃料，一位男侍在旁站立。主賓面前均擺有食具，有圓盒、帶耳盤(pán)、擔床、酒水壺等等。最下面繪有山和樹(shù)。右下角有另一截步障，障外有帳房、犁地的人等。左面場(chǎng)景有糧倉、擱置的紅頂卷棚車(chē)輛、一輛形制較小的 呈廡殿頂式的車(chē)輛、6 輛裝滿(mǎn)貨物的小車(chē)、氈帳和殺羊等 勞動(dòng)場(chǎng)面，大的氈帳中有位端坐的女子，她的帳房周?chē)胖脫病⒕崎住亍⒐薜壬钣镁撸瑤し繉γ娴牟秸?a href='/tongdao/' target=_blank>通道上，有進(jìn)出的侍從、還有一條狗。畫(huà)面左下角是庖廚場(chǎng)景，有兩人正在殺羊，一位男子右膝壓住羊的右前腿，右手提著(zhù)羊的左前腿，另一位男子雙腿壓在羊的后腿上，右手將一把短刀插在羊的肚上，鮮血從羊身上淌下，流在下面接血的盆中。之下有踏碓者，正在煮沸的炊具以及兩旁串好的肉串，旁邊有一氈帳，里面放著(zhù)一個(gè)大陶罐，下面有陶盆和陶罐，有一人左手提著(zhù)小壺、右手伸出似在 拔塞接酒或水。一位男侍正從水井往上提水，另有一位男侍在背物行走。畫(huà)面的間隙點(diǎn)綴小草。
南壁
殺羊的細節
開(kāi)創(chuàng )意義
鎮墓武士和鎮墓獸壁畫(huà)形式系首次出現
甬道兩側對稱(chēng)分布鎮墓武士和鎮墓獸圖（見(jiàn)前圖）鎮墓武士執盾持刀、身披鎧甲，其頭與身體大小不相稱(chēng)且五官與常人有異，應為頭戴面具；鎮墓獸人面獸身，背上鬃毛呈鬣刺狀，顯得很兇惡。二者與《續漢書(shū)·禮儀志(中)》中負責打鬼的方相氏及怪獸形象頗合：“方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。”其背后以云氣紋襯托，表現的是一個(gè)非現實(shí)的地下場(chǎng)景。甬道的二鎮墓武士二怪獸與墓室前壁二常人形象的鎮墓武士分工明確， 前者對付墓外和地下的鬼怪，后者保護墓主。
迄今發(fā)現的近百座兩漢魏晉壁畫(huà)墓都沒(méi)有描繪鎮墓武士和鎮墓獸，這種壁畫(huà)形式系首次出現。鎮墓形象達到了六個(gè)，在之前的墓葬中前所未見(jiàn)。之后不久的平城地區北魏墓葬以陶俑代替了壁畫(huà)，并出現四件 一套的穩定鎮墓俑組合：二鎮墓武士、一人面鎮墓獸、 一獸面鎮墓獸。這種鎮墓組合一直延續到唐中期。因此， 沙嶺7號墓的鎮墓組合具有開(kāi)創(chuàng )意義。
伏羲女?huà)z手中的“規”“矩”被“摩尼寶珠”替代
墓甬道上部的“伏羲女?huà)z”圖是典型的華夏文明符號。“伏羲女?huà)z”圖出現在破多羅氏墓中，恐怕是被借用為其民族或族類(lèi)的誕生神話(huà)，是不得不接受漢人 畫(huà)工作品的結果。這一題材在北魏平城時(shí)期為僅見(jiàn)，可能因與鮮卑始祖神話(huà)終究不合，后來(lái)就被舍棄了。
“伏羲女?huà)z”之間的“摩尼寶珠”可看作是對外來(lái)文化的改造。伏羲、女 媧本手持“規、矩”是人類(lèi)始祖和人間秩序的制定者，表示再生和升天。此壁畫(huà)中的“規、矩”被換成“摩尼寶珠”，雖不改變伏羲、女?huà)z作為人類(lèi)始終的基本性質(zhì)，但人間秩序制定者的意義削弱了，“摩尼寶珠”所具有的光明與吉祥含義增強了，表明墓主將回歸人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z，那里無(wú)限光明而吉祥。
“伏羲女?huà)z”圖后來(lái)在墓室壁畫(huà)中雖然不見(jiàn)了，但“摩尼寶珠”在北朝墓道壁畫(huà)中仍常出現。墓道壁畫(huà)主要表現的是升天行程，那是一次充滿(mǎn)光明的旅程， 與“摩尼寶珠”的含義更加契合。
壁畫(huà)中“伏羲女?huà)z”兩側的“升龍”同樣值得重視。龍是華夏民族想象力的 極致，是最具神異性的動(dòng)物。長(cháng)沙出土戰國帛畫(huà)顯示，至遲戰國時(shí)期龍已作為升天的憑借。漢代帛畫(huà)、墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石資料中有大量雙龍或雙龍穿璧圖像，其含義都是御龍或借龍升天之意。魏晉十六國墓室壁畫(huà)中，雖然還存在一些龍的形象，但是像此墓這樣的升龍圖像卻沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。
升天仆從與奇禽異獸
東、南、北三壁通幅壁畫(huà)的上部為站立的人物形象，以東壁中央為分界線(xiàn)。向右轉向北壁為女性形象，向左轉向南壁為男性形象，南、北兩壁的男性女性人物皆朝向墓門(mén)方向，這些男女人物可能表現的是 將要跟隨墓主升仙的仆從。 墓頂的最下部，也即上述男女人物之上是方格，四壁都有，北壁保存最好，方格中繪有朝著(zhù)墓門(mén)方向的奇珍異獸。這些奇珍異獸位于天上，屬于天獸或畏獸。
用奇珍異獸表現天界景象是地道的華夏民族傳統。華夏民族對于天界的構想除了可以不死之外，與人間本質(zhì)上別無(wú)二致。這種天界景象之所以能出現在破多羅氏墓葬之中，正是因為薩滿(mǎn)教死后對世界的想象與華夏早期的天界觀(guān)相近。
文化的交融
宴飲圖在漢代墓室壁畫(huà)和畫(huà)像石中為常見(jiàn)題材，表現形式上主人居于前部，賓客分排席地而坐，面前擺放著(zhù)食具。配合宴飲圖常見(jiàn)庖廚、雜技百戲。 出行圖也是漢代的常見(jiàn)題材，十六國時(shí)期有所發(fā)展變化。漢代以車(chē)騎行列為主的出行圖演化為十六國時(shí)期以牛車(chē)為中心，前后左右以騎兵、步兵、屬吏環(huán)繞成方陣的鹵簿圖，沙嶺7號墓的鹵簿圖直接承襲十六國而來(lái)，是正壁墓主人圖的陪襯，起著(zhù)細化展示墓主人生活的作用。 北魏平城時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，人物的服飾都是鮮卑服，氈帳、宰羊都具有鮮明的草原特色，雜技人物的形象似具有西域特點(diǎn)。 平城時(shí)代從一開(kāi)始就具有極大的開(kāi)放性和包容性，華夏傳統文化、草原文化、西域文化自然而然地在平城交匯碰撞了。
傳移摹寫(xiě)技術(shù)出新
沙嶺7號墓既有彩繪圖像和紀年文字的漆畫(huà)，又有保存基本完整、內容豐富的壁畫(huà)，填補了漢唐考古壁畫(huà)沒(méi)有北魏時(shí)期定型材料的空缺，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，入選2005年全國十大考古新發(fā)現。
沙嶺7號墓壁畫(huà)是大同迄今發(fā)現的形象內容最為豐富、精彩的北魏繪畫(huà)，但是歷經(jīng)多年，壁畫(huà)局部不可避免地出現了分化、空鼓、龜裂起甲、顏色氧化發(fā)黑、顏料脫落等衰變現象。本次展出的是大同沙嶺北魏墓壁畫(huà)摹制作品，是云岡石窟研究院搶救瀕臨消失的古代墓葬壁畫(huà)的一次有益嘗試。
壁畫(huà)
為了盡可能完整地采集沙嶺壁畫(huà)的信息，云岡石窟研究院數字中心應用了多類(lèi)型全方位空間信息測量手段，如采用 GPS 測量與全站儀測量對墓葬進(jìn)行測繪網(wǎng)布控、采用基于多圖像的三維重構技術(shù)與激光三維掃描技術(shù)對墓葬整體進(jìn)行高精度三維信息測量與采集等。同時(shí)，參照愛(ài)舍麗校色系統，完成了墓葬內壁畫(huà)的全部紋理采集，獲取到高保真的色彩信息。
通過(guò)高清掃描及對地仗層、繪畫(huà)層材料的取樣化驗分析獲得了壁畫(huà)的圖像信息、藝術(shù)信息、材料信息。推測壁畫(huà)制作工藝為：先涂施石灰粉末，然后涂顏料層和石灰水，或者將顏料與石灰水調和進(jìn)行涂施，表面生成碳酸鈣晶性，使其較為堅硬。壁畫(huà)主要有紅、黑、藍三種色彩。根據這些數據信息，制作出和該古壁畫(huà)在質(zhì)感、材料、肌理以及歷史厚重美感上都要最大限度接近原作的 1:1 大摹制地仗層，并尋找和原畫(huà)最接近的礦物質(zhì)畫(huà)材，選擇合適的繪畫(huà)工具 。
摹本
為最大限度地接近真跡，云岡石窟研究院專(zhuān)門(mén)成立了由院長(cháng)張焯、信息資料室主任王雁卿以及大同市文物考古研究所專(zhuān)家組成的專(zhuān)家組，對畫(huà)稿進(jìn)行把關(guān)指導，為沙嶺壁畫(huà)摹制團隊提供考古學(xué)和北魏歷史研究方面的學(xué)術(shù)支撐。摹制團隊起初參考 2006 年的圖像資料，結合現有數據開(kāi)始在工作室摹制，但是專(zhuān)家團隊發(fā)現摹制不夠準確。于是以姚冏明、蔡煬燦為主的繪制團隊班師云岡美術(shù)館，并多次前往大同博物館、 北朝藝術(shù)博物館等，現場(chǎng)觀(guān)摩北魏人物、服裝、車(chē)馬等形象，于實(shí)際臨摹工作中不斷改進(jìn)工作方法， 先后三易其稿，并在臨摹之前畫(huà)出線(xiàn)圖，以求最大程度的準確。
摹制團隊現場(chǎng)討論
作者：澎湃新聞 高丹
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