百年前德國建筑師鏡頭下的北京寶塔
1906—1909年，在德意志帝國皇家基金會(huì )的支持下，恩斯特·伯施曼跨越14省，行程數萬(wàn)里，對中國的皇家建筑、寺廟、祠堂、寶塔等建筑進(jìn)行了全方位的考察，留下了8000張照片、2500張草圖、2000張拓片和1000頁(yè)測繪記錄。后來(lái)，伯施曼以此為基礎陸續出版了三卷本“中國建筑藝術(shù)與宗教文化”叢書(shū)：《普陀山》《中國祠堂》《中國寶塔》，以及《中國建筑與風(fēng)景》《中國建筑》等著(zhù)作，為后世留下眾多珍貴的歷史影像資料。
《中國寶塔》是西方最早系統研究中國寶塔的著(zhù)作，初版于1931年，收錄了520張插圖和照片、27萬(wàn)余字考察報告。經(jīng)歷了近百年的變遷，書(shū)中的很多寶塔已經(jīng)不復存在，使得本書(shū)成為后人無(wú)法超越的里程碑。
一些案例已經(jīng)表明，人們偏愛(ài)在孤立的山峰和連綿的山脈上建造寶塔，如果想要通過(guò)寶塔標記某些地點(diǎn)或增加它們的影響，人們一般會(huì )在同一個(gè)地方建造兩座或是更多的寶塔。玉泉山就是很好的例子，它距離北京西北方向的頤和園不遠，山中的核心建筑群是一座皇家別院——靜明園。山峰和山坡上至少有四座形態(tài)和大小各異的寶塔，不過(guò)它們的歷史并不長(cháng)，分別建于康熙和乾隆時(shí)期。較高的兩座寶塔是西山山脈與北京平原交會(huì )處壯麗風(fēng)景的標志物，后面會(huì )有詳細介紹。兩座較矮的寶塔對于當地的景觀(guān)風(fēng)貌來(lái)說(shuō)也不可謂不重要。四座寶塔都與其他建筑物相連，最高處的玉峰塔最大，同一座較大的寺廟相連。寺廟中的建筑沿著(zhù)山坡逐級向上排布，直至峰頂十分氣派的玉峰塔，在那里我們可以遠眺令人陶醉的平原風(fēng)光，一側是北京城，另一側是西山。
北京玉泉山公園內玉峰上的兩座寶塔。伯施曼拍攝。
北京靜明園的玉峰塔。共七層，高35米，部分飾有琉璃，建于18世紀。齊格勒拍攝。
北京玉泉山靜明園的玉峰塔。
靜宜園為香山的一部分，自古即為皇家消暑之地。遼國于1125年滅亡后，其分支北遼的皇帝耶律淳便葬于此處。之后，金國的皇帝在這里建立了避暑行宮，遺跡今日尚存。
與熱河行宮寺院中的琉璃塔一樣，此處的琉璃塔同樣是1780年為六世班禪駐錫而建。這座塔與熱河琉璃塔如出一轍，方臺上設有高高的基座作為底部，外側過(guò)去曾有回廊，如今已全然不見(jiàn)蹤影，上方塔身分為相等的七層。兩塔存在一些微不足道的差異，相較于熱河琉璃塔，此塔塔檐下僅設雙層斗拱，而非四層。塔身各邊柱并非嵌入，而是向外突出四分之三。塔身所用琉璃磚更寬，因而用量更少，每面各有一塊作為佛龕。之前的回廊多半毀于1860年，琉璃塔所在的喇嘛廟也于這一年遭到英法聯(lián)軍的破壞，寺廟如熱河一般，同樣坐落于寶塔腳下。毫無(wú)遮掩的塔基使人們可以更好地了解其構造。磚質(zhì)的塔心柱周?chē)采w石灰巖板，上雕紋飾、佛像及一些次要人物，用來(lái)修飾現已消失的回廊。在之前提及的南京瓷塔中，四大天王浮雕以?xún)蓛上鄬Φ姆绞秸宫F于回廊側壁上，或許有助于我們更好地了解這座寶塔。靜宜園塔用千篇一律的佛像替代了四大天王。無(wú)論如何，南京的琉璃塔都與北京城郊的這些喇嘛塔形成了鮮明的對照。基座共有四扇門(mén)通向內部，第三道回廊掩藏于其中，環(huán)繞真正的塔心，里面多半還設有階梯，通往塔身下方的平座，平座周?chē)幸蝗?a href='/techan/38207' target=_blank>大理石欄桿。靜宜園和熱河這兩座類(lèi)似的塔顯然用途一致。就連所屬的喇嘛廟也被建成大型藏式寺廟。廟內的出家人，甚至達賴(lài)喇嘛多半將此塔做為誦經(jīng)修行之所。
靜宜園琉璃塔底部基座的石雕裝飾—門(mén)旁的佛教符號。伯施曼拍攝。
靜宜園琉璃塔底部基座的石雕裝飾——側壁上的佛像浮雕和紋飾。伯施曼拍攝。
北京郊外靜宜園琉璃塔的部分平面圖及內部回廊。伯施曼繪制。
三座琉璃塔
在圓明園和萬(wàn)壽山這兩座皇家園林及玉泉山的園林中，各有一座十分相似的琉璃塔。塔身均為三層，以雙重塔檐分隔。塔頂是三重塔檐，最上面一重塔檐為攢尖式，塔頂上方是鎏金銅質(zhì)的塔剎。琉璃塔立于大理石基座上，表現為乾隆時(shí)期的風(fēng)格。上方所有構件、塔壁、塔頂和浮雕等均為琉璃材質(zhì)，色彩多樣。基座呈青白色，與琉璃豐富絢麗的色彩形成鮮明的對比。塔檐以斗拱層支撐，第二、三層塔身外設有纖巧的欄桿，同樣為18世紀晚期風(fēng)格，塔身各面邊緣處是豎直的邊柱和闌額。除去建筑構件，整個(gè)塔身各壁磚內均辟有小巧的佛龕。面積較大的壁磚佛龕相應更大，其中端坐的佛像與眾不同，四周為彩色琉璃浮雕。各塔的平面式樣并不完全一致。玉泉山的琉璃塔包括攢尖頂在內通高17米，塔身上下均呈八邊形，正面較窄。大理石基座各角上翹。每層僅設四座大佛龕，內有佛像。
圓明園琉璃塔的平面從底層的方形，到中間層的八邊形，再到頂層的圓形，這種轉變自有其內在邏輯。鮮明的象征意義不僅借助各層雕像加以詮釋?zhuān)搀w現在具體用色中。卜士禮對此進(jìn)行過(guò)詳細的分析。方形的底層象征著(zhù)大地和須彌山，由佛教中的四大天王守衛。帶有八尊佛像的中間層意為兜率天，這里既是各菩薩成佛前的降生處，也是未來(lái)佛彌勒的住所。圓形的頂層共五面，飾有五尊佛像，據說(shuō)為五方佛，興許還有普賢王如來(lái)，代表著(zhù)天空。在中國的符號學(xué)中，有天圓地方之說(shuō)。三重圓形塔頂令人一下子想起北京的天壇，可以作為佛教建筑受到中國古老宗教建筑形制反作用的證明。三層塔身同時(shí)還象征著(zhù)佛法僧三寶。按照卜士禮所說(shuō)，五種基本用色分別為紫、綠、黃、紅和綠松，多半對應五方的顏色—黑、綠、黃、紅、白。同時(shí)，又涉及與“五”有關(guān)的眾多概念，“五”這一數字在中國文化和佛教世界中扮演著(zhù)十分重要的角色。有理由相信，三座琉璃塔各展示了一種突出的基準色。在恩斯特·奧爾默（Ernst Ohlmer）看來(lái)，圓明園琉璃塔的基準色為藍色，另外一對塔則為綠色和黃色。它們共同構成了一種獨特的類(lèi)型。
憑借高挑的分層和塔檐所形成的韻律感，三座塔在構造和外形方面無(wú)一例外展現出極高的藝術(shù)水準。琉璃技術(shù)達到了18世紀的高峰。弗里德里希·帕金斯基將玉泉山的塔稱(chēng)為窯中精品。不過(guò)式樣本身平淡而傳統，反映了那個(gè)時(shí)代的特征。圓明園中的塔更進(jìn)一步，以琉璃仿制木建筑構件，包括門(mén)窗花格和帶有垂柱的雕花橫楣。這一手法對材料的要求很高，小型的寶塔和亭子中常出現此類(lèi)構件，由銅制成，尺寸稍大，塔身也因此增添了幾分秀美。此外，這種做法也符合佛教教義親切優(yōu)美的一面。單從結構來(lái)看，整個(gè)構造可謂是對天寧塔理念的深化。后者以具有象征精神的主塔層為標志。作為至尊的寶座和舍利的存放處，主塔層下方為高大的基座，上方有一連串的塔檐，象征著(zhù)佛教各天，最終化作塔剎融入蒼穹之中。從三座琉璃塔來(lái)看，主塔層的概念被一分為三，塔檐之間相互分離，不僅消解了作為整體的大型塔所展現出的符號形象，同時(shí)借助各種象征元素，幾乎蛻變成純粹的建筑物。從這幾座出自晚期的佛教文物便可看出，佛教思想的建筑表現手法已然枯竭，無(wú)力創(chuàng )新，從而轉向純粹的建筑式樣。人們不再受宗教形制的束縛，開(kāi)始自由地引入傳統元素，力爭創(chuàng )作出自成一體的新式樣。在中國建筑藝術(shù)的諸多領(lǐng)域內都能觀(guān)察到這一發(fā)展過(guò)程，在某些類(lèi)型的寶塔中同樣有所體現。
北京郊外老夏宮圓明園內的琉璃塔。建于1750年左右。恩斯特·奧爾默拍攝于1880年左右。
北京郊外皇家園林靜明園內玉泉山上的琉璃塔。塔身共三層，高19米，建于1750年左右。伯施曼拍攝。
北京郊外皇家園林靜明園內玉泉山上的琉璃塔。建于1750年左右，位于帶圍墻的院落中。圖中所示為通往琉璃塔的臺階。見(jiàn)于柏林民族文化博物館，拍攝于1880年左右。
玉泉山琉璃塔的平面圖。比例尺為1∶200。伯施曼繪制。
玉泉山琉璃塔的大理石塔基、琉璃塔身和銅質(zhì)塔剎。比例尺為1∶100。伯施曼繪制。
墓 塔
通過(guò)塔身門(mén)窗的造型，人們一眼便能發(fā)現舍利寶函的位置。自北魏起，這就是大型天寧式寶塔中重要的元素。一系列寶塔，包括許多小型的天寧式寶塔，都與較大的寶塔之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也會(huì )被統一研究。類(lèi)似方形的佛龕式墓塔，道教世界中一些較新的墓塔也同樣有虛門(mén)、圣堂這些元素，只不過(guò)都按照純粹的中國古代風(fēng)格打造。現代的墓葬建筑中也有一個(gè)著(zhù)名的案例，即北京白云觀(guān)的陵墓。它展示了人們如何將亭子的木質(zhì)結構轉變?yōu)榇u砌結構。人們雖然仿照佛教墓塔和大型的天寧式寶塔建造了這座墓塔，但是與它們相比，這座墓塔的基座低矮，塔身主體十分纖細。細長(cháng)的角柱中間有一扇拱形的虛門(mén)，上方有匾額。雙重塔頂上有一顆寶珠，頗具中式風(fēng)情。這兩種宗教的墓葬建筑風(fēng)格相互滲透，在這個(gè)案例中，道教從佛教墓塔中汲取了部分元素。
在西山的戒臺寺附近有一組大小不等的甕式墓塔和一組天寧式寶塔，它們可能建于1640年左右，所有寶塔結構一致，都由塔基、須彌座、圣堂、塔身、露盤(pán)和寶珠組成。而周?chē)钠渌滞ǔ＝ㄓ?8世紀，其中甕式墓塔和方形天寧式墓塔交替出現。北京東部通州的一處墓地中，在開(kāi)闊的場(chǎng)地中有著(zhù)眾多中式傳統陵墓，旁邊則林立著(zhù)這兩種類(lèi)型的墓塔，其中正方形的天寧式石塔仿照北京五塔寺和碧云寺中龐大的金剛寶座塔而建。北京東部的日壇附近的一片墓地中也有同樣的組合，這里的墓塔建于乾隆末年，外形雅致。還有一個(gè)案例可以證明，在道教的墓葬文化中也出現了多邊形雙重檐龕式墓塔。在緊貼北京西城墻的白云觀(guān)的墓地中，除了最氣派的那座古跡，還有十座八邊形墓塔，正面有刻字，上面是簡(jiǎn)潔的中式亭子頂。道教世界中融入了佛教思想。
北京白云觀(guān)塔林內的一座道士墓塔。材質(zhì)為磚及赤陶，外形為天寧式寶塔，高約5米，建于近代。赫洛德拍攝。
北京白云觀(guān)中的十座佛龕式墓塔。建于近代。赫洛德拍攝。
西山戒臺寺墓地中的天寧式寶塔群。建于1650年左右，馮·韋斯特哈根拍攝。
西山戒臺寺墓地中的喇嘛式寶塔群。建于1650年左右。馮·韋斯特哈根拍攝。
直隸房山云居寺內的石制靜琬墓塔（琬公塔）。高5.5米，建于公元950年左右。見(jiàn)于《中國佛教史跡》。
北京附近的一座佛龕式陵墓。基座平臺和外墻都由石塊砌成，佛龕被半圓形龍墻包圍，建于近代。赫洛德拍攝。
北京西部一處墓園中的甕式佛塔和喇嘛塔。由磚和灰泥砌成，基座和塔剎為石雕，建于19世紀。伯施曼繪制。
北京通州墓地中的天寧式和喇嘛式墓塔。建于1800年左右。伯施曼拍攝。
其 他
寶塔是孤立的、高聳的地標，它們有時(shí)能在富有靈氣的大自然中找到可以模仿的藍本，尤其是高山之中，而人們通常認為高山象征著(zhù)特別的神跡。當人們越來(lái)越熟練地建造寶塔時(shí)，也逐漸找到了它們與崇山峻嶺的共通之處。自然而然地，人們也會(huì )將一些奇異的巖石看作寶塔，甚至會(huì )特意賦予它們某些寶塔才有的特征。浙江紹興府山陰縣的塔狀巖石算是一個(gè)典型的案例，一座不大的山中寺廟被夾在形狀奇特的巖石之間，大自然的鬼斧神工將巖石打造成極具標志性的形態(tài)。人們在巖石頂端冠上寶珠，將它們定義為寶塔。北京西山山脈也有一塊奇特的巨型巖石，傾斜著(zhù)立于石門(mén)山的山道旁，還擋住了一部分路面。人們將巖石當作塔身，在其頂端冠上“塔剎”，而這“塔剎”本身就是一座小型寶塔。正是這座天寧式寶塔才使得此處令人難忘的天然景觀(guān)成為宗教圣地和特殊地標。
北京西山巖石上的天寧式寶塔。見(jiàn)于《中國旅行者》。
在紫禁城的西部、內城的南部、西長(cháng)安街旁，佇立著(zhù)兩座寶塔，它們之間的距離極近，結構相似，只有一些細節不同。右側的一座寶塔稍大，有九層，左側的一座稍小，只有七層。它們的歷史和來(lái)源都值得一提。寶塔所在的寺廟有著(zhù)輝煌的歷史，如今卻已不復存在了。在史書(shū)中，這兩座寶塔分別是：九級寶塔為“光天普照佛日圓明海云佑圣國師之塔”，七級寶塔為“佛日圓照大禪師可庵之靈塔”。
這兩座寶塔與精彩的歷史故事息息相關(guān)，它們有著(zhù)明顯的天寧式寶塔的特征。當時(shí)我只能匆匆一瞥，不過(guò)在照片上仍能看到在一些低矮的房子后面有一座高大、纖細的九級寶塔，旁邊有一座較矮的寶塔顯得較為敦實(shí)，塔身有七重飛檐。兩座寶塔的飛檐形式并不相同。較高的海云塔的飛檐較為平整，由向外挑出的磚塊壘疊而成，與河南和陜西的一些方形級塔和天寧式寶塔十分相似。可庵塔較矮，底部有低矮的基座和條狀裝飾，上方的各級塔身樣式較為傳統。兩座寶塔的飛檐都由瓦片覆蓋。塔頂均為帳篷形，裝飾繁復，仰蓮、露盤(pán)和剎桿完全相同。剎桿的底座為一顆大圓珠，上方由四重相輪、精美的扁平火焰形裝飾物和仰月b組成，剎頂還有一段長(cháng)桿，上面有四顆小型寶珠。
北京西部的雙子塔。均為天寧式寶塔。
北京豐臺的寶塔。共七層，高約30米。哈羅德拍攝。
直隸良鄉縣的寶塔。共六層，高度未知，可能建于宋代。福（Fo.）拍攝。
直隸房山云居寺的佛塔。建于公元898年。見(jiàn)于《中國佛教史跡》。
【摘自：《西洋鏡：中國寶塔》（第二十一輯）[德]恩斯特·伯施曼/著(zhù) 趙省偉/主編 廣東人民出版社 2021年3月】
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