一像一世界：南北朝造像書(shū)法的神秘魅力?

南北朝時(shí)期，中國佛教發(fā)展步入高峰，特別北朝在佛即君主、禪觀(guān)苦修思想的影響下，開(kāi)鑿石窟、雕制造像風(fēng)氣大盛。

造像，就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線(xiàn)刻等工法，在這些石質(zhì)等材料上創(chuàng )造出的各種氣勢雄偉、生動(dòng)精美的石雕藝術(shù)。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。

這些造像一般由武將文臣、貴族豪門(mén)，更多則是中層信徒一人或多人出資雕造，被安置、供奉在石窟、佛寺、塔廟等佛教建筑中，石質(zhì)堅硬，千年不毀。在佛教當中，造像和寫(xiě)經(jīng)、造寺、造塔等，同具種種功德。

清代考據學(xué)、金石學(xué)興起，訪(fǎng)碑風(fēng)氣盛行。乾嘉時(shí)期著(zhù)名金石學(xué)家、書(shū)畫(huà)篆刻家黃易在《嵩洛訪(fǎng)碑日記》中記載，嘉慶元年（1796）九、十月間在河南尋古訪(fǎng)碑，看到龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞中《始平公造像》、《魏靈藏造像》、《楊大眼造像》、《孫秋生造像》，被端正方剛、質(zhì)樸雄強的造像記書(shū)法深深吸引，遂拓諸遺世，“龍門(mén)四品”名聲大著(zhù)。

后來(lái)又增為十品，繼至二十品，作為龍門(mén)造像記書(shū)法中的代表作，廣被后人仰慕追摹。

洛陽(yáng)龍門(mén)石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久。據統計，東、西兩山現存窟龕2345個(gè)、佛塔70余座，造像10萬(wàn)余尊，有紀年的造像記就近200鋪，是魏碑書(shū)法當中極其重要的一個(gè)組成部分。