琦君故里話(huà)鄉愁｜白巖松：文化不割裂，故鄉就在
隔一條海峽夢(mèng)回童年舊事，竭畢生心力寫(xiě)盡故園深情，出生于甌海的當代臺灣作家琦君，寫(xiě)了一輩子的鄉愁，充滿(mǎn)對故鄉的眷戀。故鄉也以最高的禮儀接應著(zhù)她的歸根。
琦君
8月25日下午，甌海區新電影院，籌備一年的“琦君文化講堂”迎來(lái)第一批觀(guān)眾。
臺上，央視著(zhù)名主持人白巖松以他慣有的審視的目光，娓娓講述著(zhù)“我的故鄉記憶”；
臺下，數百位觀(guān)眾不時(shí)點(diǎn)頭、鼓掌，沉浸其中。
就在幾天前，“琦君文化講堂”開(kāi)講的消息一經(jīng)傳出，入場(chǎng)券便一票難求。不少鐵粉從樂(lè )清、蒼南甚至外地趕來(lái)。文化的魅力和感召力可見(jiàn)一斑。
這，是溫州文化的一大盛事。
趙用攝
“琦君文化講堂”的催生者、首席顧問(wèn)——人民日報高級編輯、著(zhù)名作家李輝也來(lái)到現場(chǎng)，他欣喜萬(wàn)分：“講堂落成，我非常高興！去年參觀(guān)的琦君故居，讓我印象深刻。琦君先生是溫州文化的精品名片，她是寫(xiě)鄉愁寫(xiě)得最好的作家之一，以后我們會(huì )邀請馮驥才等一批作家、學(xué)者來(lái)分享他們的故鄉故事。”
為什么談故鄉？故鄉到底是什么？這與人類(lèi)哲學(xué)的終極提問(wèn)息息相關(guān)——我是誰(shuí)？我從哪來(lái)？要去哪？“回頭的地方越清晰，向前走的路就越堅定。”在白巖松看來(lái)，故鄉是距離，是聲音、味道，記憶和人，而最本身的是文化，“文化不割裂，故鄉就在。”
“多聽(tīng)聽(tīng)老人說(shuō)什么，把有價(jià)值的聲音、影像留下來(lái)，把故鄉留下來(lái)”
“琦君先生1949年5月份到了臺灣，6月份就寫(xiě)了她人生第一篇散文《金盒子》，是什么讓她開(kāi)始動(dòng)筆？我覺(jué)得是距離，使家鄉變成了故鄉。”
和許多人一樣，白巖松對故鄉最直接的感受是地理與空間的距離，是它讓故鄉開(kāi)始出現直至清晰。
趙用攝
1993年，25歲的白巖松從北京回老家內蒙古自治區呼倫貝爾市補辦婚禮。儀式結束，他坐上火車(chē)離開(kāi)。當火車(chē)即將開(kāi)走時(shí)，他的媽媽才匆匆趕到。那一刻，看著(zhù)火車(chē)漸漸走遠，母親的身影逐漸變小、遠去，他才突然意識到，原來(lái)一直拴在母親手中的搖把上的風(fēng)箏線(xiàn)，斷了。他要開(kāi)始用自己的羽翼，承擔起另一個(gè)家的責任。車(chē)輪轆轆向前，他在車(chē)廂里嚎啕大哭。
那一次，白巖松的鄉愁其實(shí)還沒(méi)有完全建立起來(lái)。直到有一天，他去采訪(fǎng)斯琴高娃，一群來(lái)自內蒙古的藝術(shù)家朋友聚在了一起。騰格爾演奏起《蒙古人》，奧登格日勒跟著(zhù)翩翩起舞，斯琴高娃哼唱起悠揚的曲調……目睹眼前景象，白巖松的淚水再次落下，“曾經(jīng)以為遙遠了的故鄉，在那一瞬間重新被激活，原來(lái)風(fēng)箏線(xiàn)從不曾被剪斷，它一直都在。”
對于故鄉存在的意義，白巖松不止一次地說(shuō)，“她是我們認識世界最初的樣子，是小時(shí)候天天想離開(kāi)，長(cháng)大后天天想回去的地方。無(wú)論我們走了多遠，回頭望去，都能看到熟悉的人、記憶和土地，內心也因此踏實(shí)而豐盈。”
是啊，回望過(guò)去百年，多少人被迫無(wú)奈地被打開(kāi)了一個(gè)距離，不得不擁有了鄉愁。于是，復寫(xiě)鄉愁的東西開(kāi)始增長(cháng)。于是，我們看到，琦君在文集里書(shū)寫(xiě)的鄉愁越來(lái)越多。這種“鄉愁”不再是抽象渺遠的符號，而是混合著(zhù)往昔的聲音、味道、記憶和人撲面而來(lái)——
《油鼻子與父親的旱煙筒》
春風(fēng)和暖的天氣，父親每愛(ài)在夕陽(yáng)里，帶我到亭亭的菜花麥浪中散步，父親在前面策杖閑吟，我在后面搖頭擺尾地跟著(zhù)背《千家詩(shī)》……
《鄉思》
故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒(méi)有古跡，只有合抱的青山，潺潺的溪水，與那一望無(wú)際的綠野平疇。我愛(ài)那一份平凡與寂靜，更懷念在那兒度過(guò)的十四年兒時(shí)生活……
琦君祖籍地澤雅廟后溪上的漫水橋與碇步 楊冰杰 攝
“這何嘗不是一種對故鄉思念的自我救贖？琦君僅僅寫(xiě)溫州的就有43篇，是用文字把家鄉復原了。這其中，可能很多生活習俗在現在已經(jīng)沒(méi)有了，但她的文字里還有。”
讓白巖松頗為感觸的是，很多老人的身上都有我們生命的原鄉、故鄉。他們是流動(dòng)的故鄉，在他們的言談舉止里，有那個(gè)時(shí)代、那群人最鮮活的記憶，哪怕你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，他們就在那。可是，又有多少人留存了他們的印記？
所以，白巖松會(huì )給自己帶的每屆研究生布置一個(gè)作業(yè)——畫(huà)出自己的祖父母、外祖父母和父母走到一起的路線(xiàn)圖。做作業(yè)前，學(xué)生都會(huì )覺(jué)得太簡(jiǎn)單了，可每回交作業(yè)時(shí)，他們都是哭著(zhù)講述，因為不知道長(cháng)輩那么艱難，那么偶然，經(jīng)歷了那么多坎坷，一個(gè)小家竟有這般遙遠和艱辛的故事。
“曾經(jīng)做過(guò)測試，如今十個(gè)年輕人里有九個(gè)能寫(xiě)出爸爸媽媽的名字，但卻有九個(gè)寫(xiě)不全爺爺奶奶和姥姥姥爺的名字。”白巖松感嘆，“擁有悠久歷史的民族連自己都無(wú)法復原， 所以，多去聽(tīng)聽(tīng)老人說(shuō)什么，把有價(jià)值的聲音、影像留下來(lái)，把故鄉留下來(lái)。”
“去尋找自己的‘蘇慧廉’吧”
當你離開(kāi)故鄉很遠、很久的時(shí)候，當你再次尋找、品嘗故鄉記憶與味道的時(shí)候，距離會(huì )不會(huì )反而成為一堵不可觸摸的墻？
白巖松篤定地回答：不會(huì )。每一年，他都會(huì )推薦自己的研究生必看一本書(shū)，一本溫州人沈迦寫(xiě)的《尋找·蘇慧廉》。這位他非常尊敬、從未謀面的媒體人、“前同事”，在37歲時(shí)遷居到加拿大，地理與空間的阻隔讓他的故土突然清晰起來(lái)，他憑借溫州地方史上對蘇慧廉的300字記載，跨海追尋，歷時(shí)六年，還原了傳教士蘇慧廉百年前的人生軌跡，讓我們看到了那個(gè)年代下的國人境遇。
“我一直強調，看這本書(shū)要看到三個(gè)人，一是蘇慧廉，二是沈迦，他是如何從加拿大出發(fā)然后滿(mǎn)世界尋找，最后詳實(shí)變成這樣一本書(shū)。三是要看到你自己，你的‘蘇慧廉’是什么？這本書(shū)對我們的教育非常重要，我很感慨她就發(fā)生在溫州。”
讓白巖松感慨的溫州人還有很多。他認識三位著(zhù)名的溫州人——
長(cháng)江文藝出版社副社長(cháng)金麗紅——“今年快70歲了，毫無(wú)任何退休的跡象”；
希望工程創(chuàng )始人徐永光——“每次見(jiàn)他，他都像打了雞血一樣，為慈善事業(yè)不停奔波”；
央視前副臺長(cháng)陳漢元——“拍出了家喻戶(hù)曉的《話(huà)說(shuō)長(cháng)江》”……
“我所認識的溫州人都有一個(gè)特點(diǎn)，創(chuàng )新且永遠激情澎湃，而且取得成就后依然跟以前一樣‘跑’，不是‘走’。”
這段話(huà)帶出了白巖松多年前的困惑——為什么是溫州人異軍突起？“溫州人是少有富裕起來(lái)卻依然勤奮的人，他們照樣買(mǎi)盒飯，吃方便面，幫員工搬東西，還在外頭打拼，這是土地賦予人們的某種性格。因此故鄉也是人，而最本身的，是文化。”
白巖松回憶起一個(gè)故事。 一個(gè)作家不得已離開(kāi)中國，到了國外一個(gè)字也寫(xiě)不下去，覺(jué)得被故鄉拋離了。直到某一天，在一所大學(xué)看到了一整架中文書(shū)，他便一屁股坐下來(lái)，原來(lái)故鄉從來(lái)沒(méi)有遠離，就在這些中文字里。就像詩(shī)人北島的詩(shī)句：我唯一的行李是中文。
“真正的故鄉是什么？這是擺在所有中國人面前最重要的問(wèn)題，對于中國人來(lái)說(shuō)最應該傳承下去的是不斷根的文化。未來(lái)的故鄉在哪？就在文化傳承里。這是琦君文化講堂最大的意義，希望溫州的孩子們無(wú)論走到哪里都能思考要拿怎樣的地圖回家。”
趙用攝
兩個(gè)小時(shí)的講演中，白巖松以“文化才是真正的故鄉”作結，為溫州留下一個(gè)命題:八九百年后留給后人的是什么？是皮革？是世界各地的溫州城？留給后人的應該是溫州文化的記憶。他還直言，溫州經(jīng)過(guò)多年努力證明了自己掙錢(qián)的能力，接下來(lái)擺在面前的一個(gè)相當大的挑戰是——把錢(qián)往哪花？“對溫州來(lái)說(shuō)，如何養成閱讀的氛圍，慢慢養成把健康、文化當成家風(fēng)，很重要。到現在為止我沒(méi)有看到比讀書(shū)更有助于讓人變得更優(yōu)秀的途徑，讀書(shū)是最廉價(jià)的對生命的投入，她會(huì )讓你變得更好，每個(gè)人都變好一點(diǎn)，這個(gè)世界就會(huì )變得好一點(diǎn)。”
來(lái)源：溫州日報
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