講符氏文化，少不了符氏祠堂，我們先來(lái)了解一下祠堂的前世今生。

一、祠堂的由來(lái)

祠堂起源于氏族社會(huì )逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統的血緣親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現祠堂的名稱(chēng)。

宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著(zhù)宗族的團結。當然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場(chǎng)所。

在河南殷墟已發(fā)現目前最早的宗廟祭壇遺址，歷史上早在商周時(shí)的青銅器時(shí)代，就開(kāi)始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類(lèi)。追遠報本、祠祀為大，當時(shí)是有很?chē)栏竦囊幹频模禾熳悠邚R、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的，即通常所稱(chēng)“庶人無(wú)廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內祭祀祖先。

每姓必建祠堂，必安先祖，名門(mén)、大族還建多處，如楊、顧、朱、王諸氏。又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產(chǎn)。

二、祠堂的主要功能

(一)祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設著(zhù)祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會(huì )，齊集祠堂，由族長(cháng)或宗子主持，作禮設祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。

(二)祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。宗譜是一種通過(guò)記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規、家法等情況和譜系等記載下來(lái)，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍。

(三)祠堂的助學(xué)育才功能。祠堂里，在族人所捐贈的公田中，有助學(xué)的作用，專(zhuān)門(mén)用作對本族子弟助學(xué)、獎學(xué)或開(kāi)設義學(xué)、義塾之用，通過(guò)讀書(shū)走上仕途，也是光耀門(mén)庭、榮宗耀祖，提高整個(gè)家族聲望的大喜事。

(四)祠堂又是宣講學(xué)教禮法的課堂。祠堂在祭祀儀式開(kāi)始之前，專(zhuān)人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng )業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規，宣講勸戒訓勉之辭和先賢語(yǔ)錄。

(五)祠堂還是討論族中事務(wù)的會(huì )場(chǎng)。族中遇到重大興革事宜，關(guān)系全族之厲害者，如推選族長(cháng)、興建祠堂、維修家什、購置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長(cháng)召集全體成年人在祠堂開(kāi)會(huì )討論。

(六)祠堂又是家族的法庭，如果說(shuō)家法族規是家族的法律。那么家法也是封建國法的補充。族長(cháng)就是家族法官，可以在祠堂執行家族的法律。在祠堂里判族中違反家法或族長(cháng)認定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。

(七)其他，祠堂里每當風(fēng)俗年節或族內重大的喜慶活動(dòng)，祠堂又是全族歡慶或娛樂(lè )的場(chǎng)所。大一些的祠堂，通常有戲臺建筑，好戲連臺，既是唱給先祖們聽(tīng)的，更是演給宗族內男女老少們看的。

農忙收獲季節，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫房或臨時(shí)堆棧。

還有在戰亂或應急突然事件時(shí)，祠堂里也就成了本族應急指揮的中心。

由此可見(jiàn)，祠堂是一個(gè)地域里家族的活動(dòng)中心，通過(guò)祠堂祭祖和封建宗法等其他活動(dòng)，用血緣關(guān)系作紐帶，把族眾牢固地扭結在一起，形成一個(gè)嚴密的家族組織。

三、祠堂的管理

各地宗祠中，比較大而完整的管理設置通常由：

宗長(cháng)——主全族事；

宗子——管祭祀；

宗正——宗長(cháng)協(xié)理：

宗司——掌倫紀；

宗直——處理糾紛；

宗史——掌宗族史；

宗課——掌經(jīng)濟：

宗干——助宗長(cháng)辦具體事；

宗守——宗祠管理；

桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設置的管理機構比較嚴密齊全。

四、祠堂的現實(shí)意義：

一、教化意義：祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過(guò)對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發(fā)達，通過(guò)祠堂之筑、堂號堂聯(lián)、儀式活動(dòng)、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向后人宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長(cháng)幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。為后人樹(shù)立起效法的楷模，以激勵后人奮發(fā)努力，耀祖光宗。

(二)規范意義：指祠堂文化對族眾中每個(gè)成員的行為方式所起的約束作用。其作用在于根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標準模式，從而使社會(huì )生活有規則地進(jìn)行。有祖先對子孫的審視，族長(cháng)在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進(jìn)行懲罰，同時(shí)也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統倫理道德的載體，對社會(huì )越軌行為起控制作用。從某種意義上說(shuō)，祠堂是一種“規訓和懲罰”的空間。

(三)維系親情意義：指祠堂文化起著(zhù)統一族眾的行為與思想的作用，使社會(huì )生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。

祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯(lián)系在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有莊嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的“光輝業(yè)績(jì)”，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，后輩向前輩行禮。

可見(jiàn)，祠堂祭祀是一個(gè)精神聯(lián)系的韌帶。通過(guò)祠堂祭祖活動(dòng)，加強了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。

把祠堂文化建設作為引領(lǐng)家文化的發(fā)展重要內容，是新時(shí)代精神文明建設的補充，祠堂文化也被賦于了新的內涵。

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