常山非遺丨無(wú)論多少次，總能在常山找到新的驚喜
無(wú)論多少次找，總是能在常山找到些新的驚喜。嘗過(guò)了常山的鮮和辣，覽遍了常山的山水與奇石，現在又深深迷上了常山非遺文化。常山歷史悠久，連帶著(zhù)，常山非遺文化也有些別樣的風(fēng)采，紙面上看總是不得要領(lǐng)，但許多東西記下來(lái)，就是在心里生根。日后觸景生情，總會(huì )懂的。
/喝彩歌謠/
喝彩，就是討個(gè)好彩頭。無(wú)論時(shí)代如何改變，在中國人心中，造房子、買(mǎi)房子永遠是天大的事。
遙想漫漫農耕時(shí)期，臉朝黃土背朝天的農民，要早生多少華發(fā)和皺紋，才能依靠微薄的收成，累筑起一座遮風(fēng)擋雨的屋宅。
知曉了過(guò)程的艱辛，也就能理解人們?yōu)槭裁磿?huì )以盛大的喝彩，來(lái)慶賀上梁的時(shí)刻。
“日望金川千張帆，夜見(jiàn)沿岸萬(wàn)盞燈”，至今保留的球川三十六天井等古韻民居，見(jiàn)證了常山自古物阜民豐。多少樓臺煙雨中，也就留下了多少高亢激昂的喝彩歌謠。
斗轉星移，在今天的“柚都石城”常山，依然代代相傳著(zhù)喝彩風(fēng)俗。畢竟，這是代代常山人血脈中的傳承。
2014年，常山喝彩歌謠被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
/新橋十番鑼鼓/
十番鑼鼓，始于明，盛于清，是創(chuàng )于京師而興于江浙的民間吹打樂(lè )種。常山新橋十番鑼鼓是在明代十番鑼鼓曲的基礎上，吸收了具有衢州地區特色的婺劇內容而形成的一種獨特民間音樂(lè )，流行在常山縣芳村鎮新橋村、橫山路村等地。
新橋十番鑼鼓以其獨具特色的音樂(lè )形式、音樂(lè )魅力,給人們留下了深刻印象,同時(shí)它也保留了自身的文化內涵,保留了特定歷史時(shí)期的獨特魅力。
而今，新橋十番鑼鼓還在許多民間紅白喜事等活動(dòng)中演奏，每逢春節、中秋和廟會(huì )期間，民間更是會(huì )廣泛地組織起來(lái)自?shī)首詷?lè )性演奏。
以鑼鼓段、鑼鼓牌子與絲竹樂(lè )段交替或重疊進(jìn)行是新橋十番鑼鼓的主要特點(diǎn)，根據其所用樂(lè )器的不同，可分為“清鑼鼓”和“絲竹鑼鼓”兩大類(lèi)，只用打擊樂(lè )器演奏的為“清鑼鼓”，兼用絲竹樂(lè )器演奏的稱(chēng)“絲竹鑼鼓”。
2012年6月，常山新橋十番鑼鼓與余姚十番等一起列入第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
/ 武當太乙拳 /
武當太乙拳在常山民間落地生根的過(guò)程帶有一種武俠傳奇色彩。
19世紀之初，常山縣輝埠鎮才里村（原宋畈鄉坪山村）有一戶(hù)宋姓人家世代耕讀習武，到19世紀中葉，家主宋志高已是遠近聞名的武師，其子宋作賓考取了秀才，成為文武雙全之人，宋作賓兒子宋步青在習武上更加顯出超人一等的天賦。一門(mén)三代，皆為“武癡”。
與武俠小說(shuō)中掉入懸崖、碰到傳說(shuō)中的武林前輩、習得蓋世武功的經(jīng)典套路不同，“武林前輩”是自己落難到宋家的。20世紀初，一位年事已高的道士被宋家人迎進(jìn)門(mén)。
在常山城區中心有古十景之一“武當別峰”。據《縣志》記載：“客有自均州(今湖北省均縣北)來(lái)者曰：‘此吾鄉武當峰，昔陰君升仙之所，尹喜棲真之地也’”因此取名武當別峰。古時(shí)，山頂有文峰塔、半閑亭、集真觀(guān)，山半有元關(guān)門(mén)等古建筑群，集真觀(guān)內原有“武當行宮”匾額一塊。這樣的記載，與當年武當山道士來(lái)常山云游一事頗為吻合。
/ 洪式齋公拳 /
常山洪氏齋公拳，原稱(chēng)“新廟洪氏齋公拳”，又稱(chēng)“洪家拳”、“彤弓拳”，是清光緒年間，同弓鄉關(guān)莊橋新廟洪姓齋公（在寺廟里管香火的人）傳授的一種實(shí)戰武術(shù)。2015年被列入衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
洪氏宗祠里時(shí)不時(shí)會(huì )傳來(lái)熱鬧的練拳聲，陣陣呼喝聲越過(guò)徽派風(fēng)格的馬頭墻，跟著(zhù)微風(fēng)奔馳在空曠的田野上，迸發(fā)出一種野蠻生長(cháng)的氣勢。
洪拳就像這片地上長(cháng)出的稻子，關(guān)鍵是你怎么去收獲。
豐厚雍容、秀澤悅目的文字間，有百年的武術(shù)基因在激蕩。曾孤獨沐浴風(fēng)雨的老磚墻外，用于豎立旗桿的石臼，依然堅固不朽，古井的泉水似乎依然甘冽，它向后人昭示著(zhù)曾經(jīng)的繁盛與強大，又像是在期盼更風(fēng)生水起的未來(lái)。
/ 猷 輅 拳/
輶輅村，是個(gè)位于常山縣新昌鄉八面山下的偏僻山村。據1988年版的《衢州地名志》記載，該村古時(shí)交通極為不便，僅有一條牛路可供通行，故原名“牛路村”，后因“輶輅”二字在方言中與“牛路”同音，又不顯粗俗，因此更名為“輶輅村”。
輶輅拳并不是一種拳術(shù)，而是在輶輅村中嚴家、謝家、李家、劉家、鄢家等大姓，代代相傳的本家拳。經(jīng)過(guò)數百年的研習、傳承，為了更好地傳承與發(fā)揚光大，被統稱(chēng)為“輶輅拳”。
拳譜曰：“拾柴子午要吞歸，分金滾剪快如飛；忽然一棍從上下，樹(shù)皆等風(fēng)自然回。”輶輅拳強調出拳速度講究腿法、腰法和身法，和許多傳統武術(shù)一樣，看似簡(jiǎn)單的扎馬步，就要從小練起，堅持多年。
和練武的講究之多相比，傳武給誰(shuí)，也是個(gè)大學(xué)問(wèn)——輶輅拳絕不是任何人想學(xué)都能學(xué)。舊時(shí)的說(shuō)法，是不傳沖動(dòng)易怒、面相“眉毛打疙瘩”之人。世事變遷，盡管傳內不傳外、傳男不傳女這些說(shuō)法早就被淘汰，但“輶輅拳不傳無(wú)德之人”的講究依然被一代又一代的拳師恪守。
輶輅拳的各門(mén)派，幾乎都有傳承創(chuàng )新的佳話(huà)。在這些關(guān)于知恩圖報、救人危難的歷史故事中，“德”的分量最重。按照各姓家譜上的記載，原先移民到輶輅村的鄉民們雖有習武之風(fēng)，但幾次外來(lái)的高手指點(diǎn)，幫助輶輅拳有了極大的提升。
謝氏輶輅拳得益于一次趕考途中，在箬嶺與一位出家人結緣，掌握了不少實(shí)戰技擊套路，由此便以文功見(jiàn)長(cháng)。而嚴氏輶輅拳，是在太平天國運動(dòng)失敗后，嚴家冒險收留了被稱(chēng)為“金彪”的太平軍勇士，并為他養老送終，“金彪”就把自己在戰場(chǎng)上歷練出的一身武藝傳給了嚴家子弟，并由嚴維旺、嚴樟水等人代代相傳，也形成了硬橋硬馬的特點(diǎn)。
我們往往不懂得時(shí)間的意義。過(guò)去尋找常山歷史的痕跡，可能會(huì )是古色老街上的一磚一瓦，可能會(huì )是熱氣蒸騰里的菜色味香，但又何嘗不在這些涌動(dòng)著(zhù)歷史的常山非遺文化里呢，我們通過(guò)這些非遺文化看到常山的過(guò)往，也能在這些非遺文化看到常山的未來(lái)。
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