大同地區的北魏墓葬壁畫(huà)
文 圖 / 張雁紅
公元 398 年，北魏王朝定都平城（今山西大同），至 494 年遷都洛陽(yáng)，北魏在大同定都近百年，史稱(chēng)“平城時(shí)代”。北魏在統一北方的過(guò)程中，上百萬(wàn)人口被遷移到以平城為核心的京畿重地。因此，今天的大同地區北魏遺存十分豐富，除云岡石窟、平城建筑遺址外，還有數量巨大的北魏墓葬。自 20 世紀 60 年代至今，大同地區先后發(fā)現發(fā)掘近千座北魏墓葬，其中壁畫(huà)墓 20 余座。
墓葬形制
大同地區的北魏墓葬主要集中在城東、城南，沿御河東西兩岸分布。壁畫(huà)墓有磚室墓和土洞墓兩種形制，以磚室墓為主。墓室一般由斜坡墓道、甬道和墓室組成。壁畫(huà)多分布在甬道和墓室四壁，少部分繪制在墓頂及墓道口處。甬道處繪武士門(mén)吏，墓室頂部繪星象及導引升仙場(chǎng)面，墓室四壁壁畫(huà)題材多樣，基本上形成以墓主為中心的畫(huà)面布局。此外，葬具上也有壁畫(huà)，據葬具材質(zhì)不同，可分為石槨（石堂）壁畫(huà)、木棺壁畫(huà)。
墓室壁畫(huà)
目前所見(jiàn)，在墓室繪制壁畫(huà)的北魏墓葬共 計 7 座，其中有紀年的 2 座，為大同沙嶺北魏壁畫(huà)墓 M7 和大同南郊仝家灣北魏墓 M9 ；無(wú)紀年壁畫(huà)墓為懷仁縣丹揚王墓、大同云波里路壁畫(huà)墓、大同文瀛路壁畫(huà)墓、大同迎賓大道北魏墓群 M16 及大同縣陳莊墓。
沙嶺 M7 紀年為北魏太延元年（435 年），是目前所知最早的北魏壁畫(huà)墓。壁畫(huà)分布在墓室四壁和甬道的頂、側部。繪制法是先在地仗層涂一層白灰再在上面繪畫(huà)，以紅線(xiàn)起稿，黑線(xiàn)勾畫(huà)輪廓定稿，最后涂彩，主要有紅、黑、藍三色。
仝家灣 M9 紀年為北魏和平二年（461 年）。 墓室四壁、甬道兩側及墓門(mén)門(mén)楣處繪有壁畫(huà)。壁畫(huà)繪于黃泥地仗層上，主要有紅、黑、白三色。丹揚王墓為大型磚砌多室墓，早年曾遭破壞，僅在甬道東西壁殘存武士形象。壁面涂白灰，墨線(xiàn)勾勒，色彩多為深紅色。
云波里路壁畫(huà)墓壁畫(huà)繪于墓室四壁和甬道兩壁，顏料為紅、黑、藍三色。地仗為含黏土的白灰層，直接與磚粘接。
文瀛路壁畫(huà)墓為長(cháng)斜坡墓道單室磚墓，墓 室四壁、頂部及甬道東壁局部繪壁畫(huà)，現僅存棺床立面、東北壁券頂及甬道部分畫(huà)面。壁畫(huà)地仗層分兩層，第一層為草拌泥，直接涂抹在磚上 ；第二層為白灰。顏料為黑、紅兩色。
迎賓大道 M16 為磚室壁畫(huà)墓，可惜墓頂及墓壁脫落嚴重，僅有甬道及四壁下方略有保存。人物、動(dòng)物以墨線(xiàn)描繪輪廓，紅、黑填涂，可辨內容有門(mén)吏、宴飲、車(chē)、馬、狩獵等。
陳莊墓為長(cháng)方形斜坡墓道雙室磚墓。石墓門(mén)上繪手拄環(huán)首長(cháng)刀的守門(mén)武士，后室墓頂繪星象圖。
葬具繪畫(huà)
大同地區目前清理發(fā)現的北魏彩繪石槨（石 堂）墓葬有智家堡墓、宋紹祖墓、毛德祖妻張智朗墓、解興墓、繪佛像的石槨墓（邢合姜墓）及廣遠將軍妻母墓。除智家堡墓、廣遠將軍妻母墓外，其他幾座均有明確紀年。
解興墓石槨前壁
智家堡墓石槨為人字坡懸山頂仿木構建筑，石槨內部四壁及頂部皆繪壁畫(huà)。北壁繪墓主人坐帳圖，東西壁各繪男、女侍 4 人，南壁繪牛車(chē)鞍馬及御者。
智家堡墓石槨北壁墓主人坐帳圖
紀年為北魏太和元年（477 年）的宋紹祖墓 石槨于 2000 年在大同雁北師院工地出土。石槨東、西、北三壁有繪畫(huà)，但剝落嚴重。壁畫(huà)用墨線(xiàn)分界，墨線(xiàn)勾勒線(xiàn)條，再施紅彩渲染，內容為舞蹈、奏樂(lè )人物。
解興墓石槨形似棺，影作木結構，紀年為 北魏太安四年（458 年）。石槨四壁彩繪，前壁圖像繪在石槨外壁，其余三壁圖像繪在石槨內壁。正面繪一人執盾、一人執戟的兩位武士，守衛裝有鋪首銜環(huán)的朱紅大門(mén)。
張智朗墓石槨為仿木構屋形建筑，2011 年 于大同市御東公安局指揮大樓工地發(fā)掘出土。據石槨前壁銘文記載，墓主是北魏將領(lǐng)毛德祖妻張智朗，紀年為北魏和平元年（460 年）。石槨前壁及兩側前半部的內外壁有繪畫(huà)，用色鮮艷，部分地方還殘留鎏金痕跡。前壁門(mén)兩側各繪一武士，內壁繪宴飲、奏樂(lè )、出行和牛車(chē)鞍馬圖等。
張智朗石槨正面
繪佛像的石槨為懸山頂屋形結構，出土于 大同南郊富喬垃圾發(fā)電廠(chǎng)工地，紀年為北魏皇興三年（469 年），墓主是韓受洛妻子邢合姜。葬具上彩繪佛像在大同地區尚屬首次發(fā)現。石槨正壁上半部繪二佛并坐像，左側坐佛著(zhù)袒右肩式袈裟，頸部、右臂、胸等裸露肌膚用紅色線(xiàn)條勾勒輪廓并加暈染。下層為博山爐，兩側為供養僧人和著(zhù)鮮卑服的供養人行列。東、西壁各繪兩尊坐佛，兩佛之間繪供養菩薩和蓮花，兩壁下層均繪博山爐和供養人行列。西壁南側繪有羅睺羅因緣。南壁內側上層繪七佛坐像，下層為朝向墓門(mén)的鎮墓獸。
#彩繪二佛并坐圖
廣遠將軍妻母墓石槨僅存一側面石板，畫(huà) 面中間有邊框隔離，整個(gè)畫(huà)面內容為露天聚會(huì )、觀(guān)賞歌舞。畫(huà)面中央繪夫婦并坐于傘下，周?chē)L侍者、食具、百戲人物等。畫(huà)面右上部繪步障，內有勞作人物。多用紅、黃二色，色彩艷麗。
廣遠將軍妻母墓石槨局部
出土彩繪木棺的北魏墓葬有大同南郊北魏墓群 M185、M229、M238、M253，及沙嶺 M7、智家堡墓、大同湖東北魏 1 號墓、大同二電廠(chǎng)37 號墓和北朝藝術(shù)館藏棺板畫(huà)。因木棺不易保存，此類(lèi)多是木棺的部分存留，不完整。
壁畫(huà)題材
仝家灣 M9 墓主圖
沙嶺 M7 夫婦并坐圖
北魏墓葬壁畫(huà)題材多樣，大致可分為世俗生活、精神世界、鎮墓辟邪武士或神獸和裝飾圖案，具體內容包括墓主坐帳、儀衛出行、狩獵宴飲、生活勞作、樂(lè )舞百戲、升仙祥瑞、鎮墓神獸、星象及裝飾圖像等。
世俗世界
世俗生活主要是為墓主營(yíng)造彼岸世界環(huán)境，反映生前的生活場(chǎng)景，包括墓主坐帳、儀衛出行、狩獵宴飲、樂(lè )舞百戲等。在墓室正壁通常繪墓主并坐，兩側多為狩獵出行和生活勞作場(chǎng)景。構圖以墓主為中心，其他畫(huà)面圍繞墓主，宴飲和樂(lè )舞百戲、狩獵和儀衛出行相結合，共同表現墓主生前的世俗生活。這類(lèi)題材明顯受漢晉十六國墓室壁畫(huà)的影響，但鮮卑服及氈帳又具有濃郁的鮮卑民族風(fēng)俗。沙嶺 M7 墓室和木棺漆畫(huà)上均繪墓主夫婦，畫(huà)面以墓主夫婦坐帳圖為中心。其他如云波里路壁畫(huà)墓、智家堡石槨、解興墓石槨也繪墓主夫婦坐帳圖。仝家灣 M9 是僅男墓主獨坐床榻。墓主坐帳前面都陳列有酒食，兩旁有男女侍者。沙嶺 M7 繪以牛車(chē)為中心的出行圖，也有單一的牛車(chē)鞍馬備行圖，如智家堡墓石槨南壁、解興墓石槨后壁、仝家灣 M9 均繪牛車(chē)鞍馬和御者、馬車(chē)和御者備行。
#智家堡墓石槨南壁牛車(chē)圖
生產(chǎn)生活場(chǎng)景也多有表現，沙嶺 M7 側壁繪家居、莊園、庖廚等畫(huà)面。仝家灣 M9 西壁中部以紅色折線(xiàn)將畫(huà)面分為兩幅，一半繪生活勞作圖，另一半繪車(chē)馬氈帳圖。
描繪樂(lè )舞場(chǎng)景內容的可分為中原樂(lè )舞和胡人樂(lè )舞。宋紹祖墓石槨北壁繪有頭戴冠身著(zhù)漢服、撥箏彈阮的樂(lè )師。解興墓石槨內壁兩側繪樂(lè )師演奏阮咸、長(cháng)笛、古箏、豎箜篌。云波里路壁畫(huà)墓東壁繪墓主宴飲圖，其中五位胡人樂(lè )師身著(zhù)紅白條紋長(cháng)袍，執琵琶、橫笛、排簫、細腰鼓、鼓進(jìn)行演奏。仝家灣 M9 北壁墓主左側也繪胡人伎樂(lè )及雜技表演。北魏墓葬壁畫(huà)多有表現大型群體狩獵活動(dòng)，場(chǎng)面宏大。仝家灣 M9 東壁、云波里路壁畫(huà)墓南壁均繪整幅狩獵圖，展現山林間眾人騎射，驚擾動(dòng)物、飛禽的場(chǎng)面。迎賓大道 M16 也繪大型狩獵圖。
仝家灣 M9 西壁壁畫(huà)
仝家灣 M9 東壁狩獵圖
云波里路壁畫(huà)墓東壁樂(lè )師
棺板畫(huà)保存較少且脫落嚴重，內容跟墓室壁畫(huà)相似，包括墓主、狩獵、宴飲、生活場(chǎng)景等。如大同南郊北魏墓群的木棺上繪宴飲、狩獵、出行圖等，智家堡墓木棺上繪墓主人坐帳、出行、宴飲圖。
解興墓石槨左壁壁畫(huà)
解興墓石槨右壁壁畫(huà)
精神世界
根據信仰的不同，精神世界壁畫(huà)可分為道教的羽化升仙和佛教畫(huà)兩種。北魏墓葬壁畫(huà)中較多的升仙祥瑞圖包括漢魏以來(lái)的傳統題材，如羽人、伏羲女?huà)z、千秋萬(wàn)歲、星象圖等。張智朗墓石槨前壁上繪羽人形象。沙嶺 M7 甬道頂部繪伏羲女?huà)z圖，兩人頭戴花冠，下半身龍蛇交纏在一起。解興墓石槨前壁外面繪代表仙境的神山、樹(shù)木、珍禽異獸、千秋萬(wàn)歲等。這些都是在漢墓和河西魏晉墓葬中經(jīng)常出現的題材，被鮮卑吸收并融入喪葬文化中，有祈愿墓主升仙的意圖。文瀛路壁畫(huà)墓東北壁券頂、陳莊墓后室墓頂上都繪星象圖，這種布列日輪、月輪及星象的圖有精神上達于天的祈愿。
由于北魏皇帝的推崇，平城地區佛教大為興盛。邢合姜墓石槨彩繪二佛并坐、七佛、羅睺羅因緣圖，這種在墓葬中只繪制佛像圖的墓葬壁畫(huà)，表現了墓主對佛教的崇信。包括張智朗石槨上繪蓮花、天鵝也與佛教有關(guān)。這些都是北魏平城時(shí)代佛教興盛社會(huì )背景和佛教世俗化的表現。
辟邪與裝飾圖案
鎮墓辟邪圖像主要繪在甬道、大門(mén)及墓室四壁的上部，包括鎮墓武士、門(mén)吏、異獸、四神等形象。沙嶺 M7 甬道兩壁各繪一名戴盔披甲、面目猙獰、持刀執盾、面向墓門(mén)的武士形象，在武士身后各有一個(gè)人面獸身的異獸形象。解興墓石槨前壁門(mén)兩側也繪武士形象，戴盔披甲，一持刀執盾朝向石門(mén)，一執戟作下刺狀，武士腳下有一異獸形象。這類(lèi)題材不是鮮卑習俗舊有，是其吸收漢文化的表現。而丹揚王墓甬道武士圖像，上身裸露，赤足，身繞帔帛，文瀛路壁畫(huà)墓也出現深目高鼻胡人武士形象，充滿(mǎn)異域特色，是其對域外文化的吸收。
裝飾圖案主要有忍冬紋、蓮花紋、聯(lián)珠紋、葡 萄紋、三角紋、摩尼寶珠等， 其中忍冬紋最多。宋紹祖墓甬道繪朱紅色忍冬紋圖案，云波里路壁畫(huà)墓甬道也有大量的忍冬紋，大同湖東北魏 1 號墓木棺和棺床外繪纏枝忍冬紋、聯(lián)珠紋。北魏壁畫(huà)墓多在主題圖像周?chē)L裝飾性的蓮花和蓮蕾，反映了佛教在北魏社會(huì )的重要地位。文瀛路壁畫(huà)墓棺床前踏步上方繪三朵蓮，智家堡墓石槨壁上繪有大量忍冬紋和蓮蕾，丹揚王墓磚上繪忍冬紋、聯(lián)珠紋和蓮瓣紋。沙嶺 M7 伏羲女?huà)z頭部中間的蓮座火焰紋摩尼寶珠也是佛教題材，反映了佛教文化對當時(shí)墓葬習俗的影響。這些裝飾圖案都是漢晉墓室壁畫(huà)沒(méi)有的新內容，是漢晉傳統、草原文化、西域文化在北魏都城的交融聚合，體現了平城時(shí)代兼容并蓄的文化內涵。
文瀛路壁畫(huà)墓蓮花圖
總體而言，大同地區北魏壁畫(huà)墓形制可分為兩種。一種墓葬形制為弧長(cháng)方形磚室墓，其壁畫(huà)內容鮮卑特色濃郁，同時(shí)也吸收漢文化因素，處于胡漢融合的初始階段，大致為北魏建立到太武帝拓跋燾統一黃河流域時(shí)期。第二種墓葬形制多為弧方形或近方形磚室墓，主要內容仍然是墓主生前場(chǎng)景的再現，既體現了濃郁的游牧民族特點(diǎn)，又表現了“升仙”的傳統文化和西域佛教色彩，時(shí)間大致為統一黃河流域到遷都洛陽(yáng)之前。
張智朗石槨羽人
圖像繪制上，墓室壁畫(huà)通常在地仗層上以紅線(xiàn)起稿，然后用黑線(xiàn)勾勒定型，最后進(jìn)行填色渲染，個(gè)別圖案直接用單色繪制。在石槨上的繪畫(huà)，一般做法是在石壁上先刷一層白灰，然后彩繪。木棺上則是先給棺板上漆，后繪制圖案。
大同地區北魏墓葬壁畫(huà)繼承漢魏壁畫(huà)傳統，又吸收同期河西地區、東北地區及南朝墓葬壁畫(huà)的文化因素，還融合佛教文化，形成獨特的北魏墓葬文化。這些墓葬壁畫(huà)包涵豐富的信息，有著(zhù)鮮明的時(shí)代和地域特點(diǎn)。
（本文刊登于《大眾考古》2020年10月刊，作者為大同市博物館文博館員）
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