天宮樓閣，契丹遺韻，千年古剎華嚴寺
在我國，契丹這個(gè)民族的存在感很強，但是這個(gè)存在了兩百多年的有著(zhù)龐大疆域由游牧民族建立的政權居然很少有遺留的文化實(shí)物，究其原因固然有著(zhù)戰亂的因素，但其融入漢文化也是不爭的事實(shí)，我們今天要講的就是現存為數不多遼代建筑之一的大同華嚴寺。
華嚴寺的來(lái)歷以及建筑特色
華嚴寺是根據佛教十大宗之一的華嚴宗的經(jīng)典而建，是一座坐西向東，殿宇巍峨的遼金建筑群。
據《遼史》記載，遼清寧八年（公元1062年），道宗皇帝巡視西京，遂建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像，就是在這種情況下華嚴寺的主體建筑薄伽教藏殿、大雄寶殿、海會(huì )殿相繼落成。
遼圣宗為了加強其統治，降旨全國尊佛法，大肆營(yíng)建佛寺、抄刻經(jīng)書(shū)，不遺余力。遼道宗甚至親自撰寫(xiě)了《華嚴經(jīng)隨品贊》十卷，此后引來(lái)大量信眾朝拜，華嚴寺香火更加鼎盛。于是其附屬建筑南北閣、東西廊、寶塔等相繼落成，成為北方首屈一指的莊嚴神圣的佛門(mén)圣地。
同時(shí)因為安置了諸帝的銅像、石像，它附帶的另一個(gè)功能就是皇家祭祀祖先，所以在西京它成為集佛廟與家廟于一身的皇家寺廟，正是這個(gè)原因為這個(gè)千年古剎帶來(lái)了戰火。遼保大二年（公元1122年），“金克遼燕京西京”，金兵入廟搗毀一切遼國皇家建筑，這座鼎盛百年之久的華嚴寺毀于戰火之中，《金碑》有著(zhù)明確記載：
華嚴寺經(jīng)過(guò)這次毀滅性的人為破壞之后，后又多經(jīng)歷戰火，香火逐漸陷于沉寂之中。
現存的華嚴寺南北分有兩條中軸線(xiàn)，北以山門(mén)、普光明殿、大雄寶殿，南以觀(guān)音殿、薄伽教藏殿、寶塔為中軸線(xiàn)。
華嚴寺的主要建筑
從山門(mén)而入，可見(jiàn)高門(mén)闊頂，盡顯皇家氣魄，山門(mén)廡殿有四大天王，巨像高5.2米，一派氣吞山河、叱咤風(fēng)云的英武氣概，山門(mén)兩側有著(zhù)高大的六角重檐歇山頂的鐘、鼓樓，晨鐘暮鼓標志著(zhù)日月之交替。
1.普光明殿
沿著(zhù)山門(mén)進(jìn)入寺廟，首先映入眼簾的是普光明殿，走進(jìn)可以看出普光明殿規模中等，約面闊七間，進(jìn)深六間，殿內供奉著(zhù)華嚴三圣，中為毗盧遮那佛，左為文殊菩薩，右為普賢菩薩。三圣皆坐于須彌蓮花臺上，前各有兩尊脅侍菩薩站于蓮花臺上，通高約十一米，這些雕塑均繼承遼代時(shí)期的造像風(fēng)格，身材魁梧，線(xiàn)條流暢。
普光明殿值得一提的是，中國著(zhù)名壁畫(huà)家孫景波和王穎生教授帶領(lǐng)中國美院的學(xué)生們創(chuàng )作了超大型壁畫(huà)《善財童子五十三參》，該壁畫(huà)面積達一千多平米，畫(huà)技高超，情景交融，連貫有序，是國內壁畫(huà)中難得的佳作。另外側殿的藥師殿和彌陀殿也有《極樂(lè )世界》和《九品接引佛》兩幅壁畫(huà)屬于經(jīng)典畫(huà)作。
2.大雄寶殿
說(shuō)起華嚴寺的主體建筑，那么大雄寶殿肯定是最為重要的，最初的遼代建筑在遼金戰爭中毀于戰火，但在金天會(huì )三年（公元1140年）在原地基上得以重建，現存的大雄寶殿便是此時(shí)修建的。
大雄寶殿是我國現存古代木結構宗教單體建筑中規模最大的大殿，占地面積有1559平米，其坐落在巨大的五米月臺上，單檐四柱，舉折平緩，筒瓦更為奇特，長(cháng)約80厘米，一塊便有13.5公斤重。在建造中，大道采用了“減柱法”，比常規的九間十柱減少了內槽金柱十二根，使殿內佛座配列與禮佛活動(dòng)增加了大量空間。外檐斗栱雙抄重栱五鋪作，東西兩面當心間之補間鋪作，用六十度斜栱，左右抄間用四十五度斜栱，變化多端。
殿內現存32尊佛像，是明代雕塑，尤其大殿正中的金身如來(lái)大佛，更是其中的代表作品。佛相高3.1米，面相扁平上寬，頂上有桃狀寶珠，底座上有盤(pán)龍、花卉等圖案。中間的三尊木雕佛像是明宣德二年（1427年）從北京請回來(lái)的，兩旁的護發(fā)天王與脅侍菩薩均為泥塑，是明朝成化年間補塑的。木雕也好，泥塑也罷，他們神情刻畫(huà)生動(dòng)，姿態(tài)各具魅力，屬于明代泥塑中的上乘之作。
大雄寶殿內壁上繪制著(zhù)21幅巨型壁畫(huà)，是清朝光緒年間繪制，共有875平米，共繪有5000多個(gè)人物，用21組畫(huà)面展示了釋迦牟尼從出生到成佛的過(guò)程。
3.凌云寶塔
走出大雄寶殿，對人壓迫感極強的寶塔便迎面撞了上來(lái)。華嚴寺遼代木塔早已損壞，現今我們看到的寶塔是2009年根據資料記載的寶塔樣式重新修建的。木塔通高43米，是大同最高的建筑之一，明三暗二十五層的建筑，用材碩大，巍峨壯觀(guān)，上置金盤(pán)，下置蓮花池。面闊三間，進(jìn)深三間，各層內部設塔心室一間，底層外部還有回廊一圈，形成了五間樣式。六層斗栱設計采用了三十種斗栱組合類(lèi)型，頂脊塔剎為須彌座，采用綠、黃、乳白三彩琉璃制造，內設天宮。塔頂相輪、承露盤(pán)、仰月、寶珠等采用青銅鍛造，外鍍金色。木塔整體造型美觀(guān)大方，古樸勁健，在藍天白云的映襯下更是讓人震撼。
木塔一層，供奉著(zhù)香樟木雕刻的毗盧遮那佛，其面容飽滿(mǎn)圓潤，雕工精細。二層供奉著(zhù)香樟木雕刻的觀(guān)世音菩薩，花紋圖案，別致精巧，突出了觀(guān)世音相的立體感和美感。三層供奉的菩薩像是根據云崗石窟中的跏趺交腳菩薩所雕刻。寶塔下還建有一座近五百平米的銅制地宮，四面供奉四大菩薩，北為地藏王菩薩，南為觀(guān)世音菩薩，東為文殊菩薩，西為普賢菩薩，中間水晶塔內供奉著(zhù)高僧舍利子，銅柱雕刻著(zhù)釋迦牟尼的故事，銅磚鋪地，大小佛像有一千二百余座，金碧輝煌，分外壯觀(guān)。
4.天宮樓閣，薄伽教藏殿
與凌云木塔相對的，則就是著(zhù)名的薄伽教藏殿，他是實(shí)實(shí)在在的遼代建筑，建于遼重熙七年（公元1038年），歷代修葺維護，保存至今。
薄伽為“薄伽梵”之略稱(chēng)，是世尊釋迦牟尼佛的梵名，“薄伽教藏”意為貯藏佛經(jīng)之所。據史籍記載，自遼代中期以來(lái)，就作為華嚴寺的藏經(jīng)殿，該殿面闊五間，進(jìn)深八架櫞（yuán），同樣采用了減柱法來(lái)增加殿內空間。屋頂坡度平緩，出檐深遠，檐下有柱頭從明間向兩側依次升起，逐層加高，四個(gè)翼角高挑欲飛，檐口吻呈現出和緩的優(yōu)美曲線(xiàn)。在這里特產(chǎn)強調一下的就是正脊兩端高達三米的琉璃鴟（chī）吻，是實(shí)打實(shí)的遼金古物，這在廟宇建筑群中是相當罕見(jiàn)的。
薄伽教藏殿在建造時(shí)，采用了我國傳統的木骨和斗栱相結合的建筑手法，這種手法也是遼代殿堂式結構所通用的手法。殿內佛壇平面沿襲了唐制“凹”字佛壇，與西安唐代大雁塔雕刻構圖極為相似。佛壇上的三十一尊彩塑均為遼代泥塑，諸佛姿態(tài)神情各盡其妙，端莊的佛陀、慈祥的菩薩、活潑的童子、威嚴的天王等等各具特色，既有豐滿(mǎn)圓潤雍容華貴的盛世之風(fēng)，又有秀美俏麗的個(gè)性張揚。既有濃厚的世俗文化氣息，也有古樸自然之風(fēng)。佛堂正中間供著(zhù)寺廟中最常見(jiàn)到的“三世佛”，呈跌趺狀，應屬密教題材造像。背光內側飾網(wǎng)目紋，則為典型的遼代裝飾圖案。
重點(diǎn)要說(shuō)一下佛像后的雙層樓閣式藏經(jīng)柜，它也是“海內之孤品”，殿內四周倚墻而建藏經(jīng)柜共三十八間，上層是供奉佛像的佛龕，下層是存放經(jīng)書(shū)的壁藏。雙層樓閣全木構件，共使用斗栱十七種，其中柱頭鋪是目前已知遼代斗栱中最為復雜的一種。環(huán)繞大殿的勾欄欄板，三十七種圖案各不相同，全部鏤空雕刻，玲瓏剔透，各壁藏間還設計有六組對稱(chēng)式的大屋頂，曲線(xiàn)優(yōu)美的飛檐被低矮的重檐擁簇成一體，極大增強了造型藝術(shù)效果。又由于為了通風(fēng)和光照開(kāi)有明窗，致使兩邊的壁藏斷開(kāi)，工匠在其間搭建了一座圓形拱橋，并在橋上建有“天宮樓閣”五間，將經(jīng)櫥和佛龕完美的結為一體，在保留其實(shí)用性的同時(shí)，更顯其美。對于這個(gè)罕見(jiàn)的建筑，著(zhù)名建筑學(xué)家梁思成專(zhuān)程不遠千里來(lái)看，欣賞過(guò)后他對這個(gè)“天虹樓閣”贊譽(yù)有加：“千年國寶，無(wú)上國寶，罕有的國寶。”
走出薄伽教藏殿，華嚴寺之行基本上就算告一段落了，配殿羅漢堂和觀(guān)音堂是后來(lái)修建，遠不如大雄寶殿和薄伽教藏殿有歷史底蘊，所以就不一一介紹了。
結語(yǔ)沿著(zhù)蜿蜒的寺間小路行走，入眼滿(mǎn)是歷史，在這現代化的都市之中，這份歷史沉淀，這份心境安定殊為難得。興衰之事，文武之變，隱藏著(zhù)多少不為人知的秘密，這座滄桑的古寺卻目睹了這一切，默默地向我們講述著(zhù)他的故事。
參考資料：《中國古代建筑史》、《云中郡志》、《遼史》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》等。
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