《騰 蘭 宗 簡(jiǎn) 介》

自東漢時(shí)期，印度佛教經(jīng)西域傳入中原后，開(kāi)始了佛教中國化的過(guò)程，經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期南北朝的格義佛教、學(xué)派佛教之后，隋唐時(shí)期產(chǎn)生了具有中國特色的八大宗派，即三論宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗，而五臺山是四大名山中唯一一座八宗并弘的佛教名山。需要指出的是，五臺山在佛教中國化的過(guò)程中，還形成了自己特有的宗派——騰蘭宗。騰蘭宗的“騰蘭”二字，指的是兩位高僧，即中印度人迦攝摩騰（？-73）和竺法蘭（生卒年不詳）。因此騰蘭宗又被稱(chēng)為摩法宗或騰蘭派，尊二位高僧為祖師。關(guān)于兩位高僧，很多人不熟悉，簡(jiǎn)單介紹一下。

一、迦攝摩騰與竺法蘭來(lái)中原

佛法初來(lái)，與漢明帝有關(guān)。據《梁高僧傳》卷一載，東漢明帝派遣蔡愔至西域求取佛經(jīng)，迦摩騰和竺法蘭遂于永平十年（67）結伴前來(lái)中國，居于洛陽(yáng)白馬寺，合譯《四十二章經(jīng)》。漢明帝劉莊高規格接見(jiàn)了兩位高僧，這就是我們常說(shuō)的“明帝感夢(mèng)，白馬西來(lái)”的故事。

這件事在高僧傳等很多典籍中記載。《摩騰法蘭傳》中說(shuō)：時(shí)漢孝明帝，于永平七年正月，夜夢(mèng)金人，身高丈余，赫奕如日，來(lái)詣殿庭。旦令占之，通人傳毅對曰：“臣覽《周書(shū)異記》云，西方有大圣人出，其沒(méi)千載，教當及此。今陛下所夢(mèng)，無(wú)乃是乎！帝遣王遵等十八人，西訪(fǎng)。至月氏，值騰竺，延而歸漢。

《后漢書(shū)·西域傳》也記載：“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(cháng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長(cháng)丈六尺，而金黃色。于是遣使天竺，問(wèn)佛道法，遂于中國圖畫(huà)形像焉。”　　

這就是兩位高僧來(lái)到中國的神奇殊勝的緣起。我們知道，他們來(lái)到洛陽(yáng)，國家建白馬寺安僧，開(kāi)始傳譯經(jīng)典。而為什么騰蘭宗是五臺山興起而獨有的宗派？

二、騰蘭宗在五臺山的創(chuàng )立　　

我們都知道兩位大德是由漢明帝派使團迎請而來(lái)華的，其實(shí)兩位大德早有來(lái)華之意，這就是因緣具足。而兩位大德來(lái)華的本意中，重要一點(diǎn)理由就是五臺山，他們知道文殊菩薩居此。

《摩騰法蘭傳》云：漢，印度國有摩騰、法蘭二菩薩，以天眼觀(guān)震旦有情，有大乘根器者已熟。并觀(guān)五臺文殊所居，而圣教未至，知歸者少。遂賚釋迦文佛畫(huà)像，并《四十二章經(jīng)》，將東適震旦。

佛教傳入五臺山，史載始于東漢永平十一年，即公元68年。當時(shí)迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到五臺山，當時(shí)叫清涼山。他們在山里發(fā)現很早就有了的阿育王舍利塔，再加經(jīng)中說(shuō)五臺山是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人于是產(chǎn)生了在此建寺的想法。

在永平十年，兩位大德剛到洛陽(yáng)，就曾向皇帝提出五臺山的重要性，有文殊菩薩居住。永平十年丁卯十二月，到了洛陽(yáng)，他們把帶來(lái)的佛經(jīng)和佛像敬獻給漢明帝。《摩騰法蘭傳》中記載：帝問(wèn)：“此土豈無(wú)圣人居化耶？”對曰：“此土有五臺山者，乃文殊大士所居，攝化無(wú)量天龍鬼神，然非戒定澄神者，莫能睹也。”　　

永平十一年春天，兩位大德禮拜五臺山，回來(lái)后便上奏朝廷，希望漢明帝支持在五臺山建寺院。理由有三：其一、經(jīng)典記載五臺山是文殊菩薩道場(chǎng)。其二、二位大德在五臺山發(fā)現阿育王塔和佛的足印。其三、他們認為五臺山的山形就像印度的靈鷲山。漢明帝不僅準許在五臺山建立寺院，還讓他們剃度了數十位僧人，居住寺院，幫助二位大德弘法。

五臺山原本是道教弘法區域，如今由政府支持，迦攝摩騰和竺法蘭率徒眾建寺于此，難免與道教發(fā)生沖突。

終于在永平十四年（71）正月，五臺道士白鹿等人，聯(lián)合五岳道士褚善信等，開(kāi)始排擠佛教。他們向漢明帝奏請，想通過(guò)焚經(jīng)的方式，來(lái)辨別佛道教真偽優(yōu)劣。漢明帝便答應下來(lái)，決定正月十五日一見(jiàn)高低，地點(diǎn)設在洛陽(yáng)的焚經(jīng)臺。

《摩騰法蘭傳》記載：十五日，帝幸白馬寺。道士立壇設祭，集七十二子書(shū)于壇中。騰以佛舍利，經(jīng)像置于道西。齋訖，道士執香炬，繞壇泣曰：“臣等上啟太極大道元始天尊，眾仙百靈。今胡神亂夏，人主信邪，正道失蹤，玄風(fēng)墜緒。臣等敢置經(jīng)壇上，以火取驗，欲使開(kāi)示蒙心，得辨真偽。”便縱火焚經(jīng)，經(jīng)從火化，悉成灰燼。道士失色，欲禁不能。時(shí)佛經(jīng)像，烈火不燒，舍利光明，旋空成蓋。騰蘭踴身虛空，現十八變，為帝說(shuō)偈曰：

狐非獅子類(lèi)，燈非日月明。

池無(wú)巨海納，丘無(wú)嵩獄榮。

法云垂法界，法雨潤群萌 。

顯通希有事，處處化群生。

這件事在《國史舊聞》中也有記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法。”其結果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。兩位高僧因此也就獲得了在五臺山建寺弘教的權利。

建寺地點(diǎn)選擇在當時(shí)發(fā)現佛足跡的地方，這個(gè)地方與印度靈山相似。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長(cháng)一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”于是兩位大德決定在此建寺，并取名靈鷲寺。漢明帝為表示對佛的信仰，追命“大孚靈鷲寺”，孚即是信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺山深深扎根，并逐步成為中國的佛教中心。

隋唐時(shí)期，佛教進(jìn)入黃金時(shí)代。由于諸位帝王的大力扶持和精心護持，五臺山佛教在唐代時(shí)期興盛發(fā)達，高僧大德輩出，著(zhù)名宗師云集五臺山，開(kāi)辟道場(chǎng)，宗派林立。在創(chuàng )宗立派的大環(huán)境中，騰蘭宗出現于佛教界，且為五臺境內所獨有。雖然開(kāi)宗祖師資料不詳，但傳承者都毫不懷疑，不僅尊攝摩騰、竺法蘭為祖師，而且尊《四十二章經(jīng)》和《華嚴經(jīng)》為根本經(jīng)典。

三、騰蘭宗在全國的傳承

之所以騰蘭宗初創(chuàng )祖師記載不詳，是因為該宗在創(chuàng )立不久，便融于華嚴宗。隋唐時(shí)期，華嚴宗在五臺山影響力非常大，當時(shí)清涼國師澄觀(guān)駐錫五臺山，史稱(chēng)他為華嚴四祖。宗密、僧睿、寶印、寂光為其門(mén)下四哲。澄觀(guān)、宗密時(shí)代，為五臺山華嚴宗的輝煌時(shí)期，慕其道風(fēng)來(lái)朝禮參學(xué)者絡(luò )繹不絕。再有，騰蘭宗的僧人除依據《四十二章經(jīng)》外，皆以《華嚴經(jīng)》為主修，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，騰蘭宗漸漸融合進(jìn)入華嚴宗。

之后，騰蘭宗長(cháng)期無(wú)沉寂，清初，又于五臺山再度露頭。民國年間，同禪宗、凈土宗并列，地位較為顯著(zhù)。中華人民共和國成立后，據1956年統計，五臺境內66處寺廟的445名僧人中，騰蘭宗39人。經(jīng)十年動(dòng)亂，佛教于1980年恢復正常活動(dòng)后，騰蘭宗傳人還有14人，分住于顯通寺、碧山寺、集福寺等。騰蘭宗的傳承，有其宗源流訣。

《騰蘭宗源流訣》共二十八字：

圓滿(mǎn)清凈真如海，

恒修大覺(jué)妙嚴成。

怡然寂照禧昌悟，

繼祖續宗法道隆。

這二十八個(gè)字，即是騰蘭宗師徒傳承輩分。建國后，禧元老和尚為騰蘭宗翹楚，影響比較大，一生弘宗演教。他老人家住世之時(shí)，又續宗二十八字：

性空般若永常明，

戒定發(fā)慧頓超賢。

興慈濟物利含識，

開(kāi)權顯實(shí)耀古今。

隨著(zhù)中國政通人和，百業(yè)興旺，尤其宗教政策的落實(shí)，佛教發(fā)展，騰蘭宗也得到發(fā)揚光大。僧人除了建國之始分住于五臺山顯通寺、碧山寺、集福寺等寺。如今，騰蘭宗的弟子也遍布各地。五臺山黛螺頂、繁峙正覺(jué)寺、晉城石樓寺、忻州興國寺、大慶凈覺(jué)寺、尚志普照寺、北京廣化寺、北京佑勝教寺、浙江奉化雪竇寺、河北澤生寺、山西方山寺、高平定林寺都屬于騰蘭宗。

在中國佛教蓬勃發(fā)展的今天，創(chuàng )立于五臺山的騰蘭宗不僅是五臺山獨有的宗派，而且是我國最具有中國化特色的宗派。在佛教中國化發(fā)展進(jìn)程中，騰蘭宗應當主動(dòng)吸收中華優(yōu)秀文化中的營(yíng)養成分，在新時(shí)代構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中發(fā)揮更為重要的作用。

祈福騰蘭宗根深葉茂，法運昌隆！

編輯/清涼沙門(mén) 文/一心 圖/百度搜集

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