在赤峰深山里有這樣一座久負盛名的千年古剎！快進(jìn)來(lái)看看！
赤峰香山寺是塞外頗有名氣的一座漢傳佛教寺院。該寺最大的特點(diǎn)是被群山環(huán)抱，屬于“山包寺”類(lèi)型，而且已逾千年。這在佛教寺院中是比較罕見(jiàn)的。
該寺距赤峰城區僅45公里的路程。雖然筆者生于斯，長(cháng)于斯 ，多年來(lái)卻無(wú)緣前去觀(guān)瞻。近日，聽(tīng)說(shuō)通往該寺的旅游公路已經(jīng)修好，自忖機緣已到。
“百聞不如一見(jiàn)”，聚餐期間，幾家老友一商量，6月28日一早，便驅車(chē)前往。
有導航相助，順風(fēng)順水，一個(gè)多小時(shí)，便來(lái)到了赤峰市松山區城子鄉西部的香山腳下。
抬望眼，整個(gè)香山峰巒疊嶂，萬(wàn)木蔥蘢，漫山遍野的松榆柏楊林中，隱約閃現出翼角高聳、琉璃瓦頂，描金彩繪的寺院建筑，給本來(lái)就清新脫俗的香山增添了幾分虛幻神秘色彩。
香山寺位于香山中峰上，坐北朝南，整體面積6500平方米，建筑面積2800平方米。
該寺的山門(mén)牌坊有兩道。第一道在山腳下，我們在這里停車(chē)，大家合上一張影，然后驅車(chē)沿著(zhù)蜿蜒陡峭的山路直奔中峰寺院。
拾階而上仰視寺院殿堂
柳暗花明～呈現在人們面前的千年古剎，果真氣勢不凡。
因為該寺是依山而建，山下是逐級而上的山門(mén)，山上中軸線(xiàn)的殿堂建筑也一層比一層高。
懷著(zhù)恭敬之心，我們進(jìn)入了該寺第一個(gè)殿堂，這就是“天王殿”。該殿和其它寺院一樣：中供大肚彌勒佛；彌勒佛左右分列著(zhù)四大天王像；背后為護法神韋馱。
大肚彌勒佛是人們熟知的一尊佛，也稱(chēng)之為彌勒佛的化身，是中國民間自己打造出來(lái)的。
其原型是一個(gè)名叫契此的和尚，是五代明州人。他體態(tài)肥胖，大腹便便，常常錫杖上掛著(zhù)布袋游方化緣。故稱(chēng)“布袋和尚”。后梁貞明二年，契此圓寂前留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識。”宋崇寧三年，岳林寺住持為他建閣塑像。
后來(lái)大肚彌勒形象就流傳開(kāi)來(lái)，成為佛寺的定制。
四大天王是佛教二十諸天中的四位護法天神。印度早期佛教中就有四大天王形象。
現在我國寺院中保存的四大天王像是國產(chǎn)的：南方增長(cháng)天王手持寶劍，象征風(fēng)；東方持國天王手持琵琶，象征調；北方多聞天王手持雨傘，象征雨；西方廣目天王手纏螭龍，象征順。
這種象征“風(fēng)調雨順”的四大天王，比印度象征“地水火風(fēng)”的四大天王，更容易被國人所理解和接受。
韋陀菩薩是佛國非常著(zhù)名的護法神，從他的稱(chēng)號就可以看得出來(lái)，菩薩擔任護法神屬于高職低配。他原是一位古佛化身，以行慈悲故而被稱(chēng)之為菩薩。
韋陀實(shí)屬印度血統，傳入我國后被徹底漢化。在中國佛教寺院中，韋馱菩薩造像常威武屹立在靠近寺院門(mén)口的天王殿內，背對著(zhù)彌勒佛，面向大雄寶殿。其形象大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，亦稱(chēng)降魔杵。
“天王殿”上面的殿堂是“觀(guān)音殿”。該殿中供千手千眼觀(guān)世音菩薩。
千手千眼觀(guān)世音菩薩的由來(lái)，版本很多，其情節大同小異：傳說(shuō)楚莊王有三個(gè)女兒，均到了出嫁年齡，父王為她們擇婿，獨三女兒妙善至死不嫁，執意出家為尼。其父大怒，把她趕出王宮。妙善出家修行三年，證得菩薩果位。
莊王后來(lái)重病，危在旦夕。妙善化一老僧前去啟奏：“此病需用親生女兒手眼才能治好！”但大女兒和二女兒都不肯獻出手眼。經(jīng)老僧指點(diǎn)，找到了妙善，為報父王養育之恩，她毅然斷手剜眼。莊王病好了后非常感動(dòng)歉疚，問(wèn)妙善需要什么回報。她說(shuō): “我不要江山，也不要財富，只求父王建一座寺院，女兒要終身侍佛。”
莊王滿(mǎn)足了女兒要求，大興土木建起了香山寺。寺院落成后，大殿上要為“三皇姑”塑像，雕塑匠請示莊王: “把三皇姑塑成什么樣子?” 莊王道:“ 全手全眼！”雕塑匠卻誤聽(tīng)成千手千眼，于是就塑成了一尊千手千眼的“三皇姑”塑像。這就是漢傳佛教千手千眼觀(guān)世音菩薩的來(lái)歷（藏傳佛教，如承德外八廟普寧寺供奉的千手千眼觀(guān)世音菩薩，其含義與漢傳佛教有所不同）。
在該殿里，文殊菩薩居左，她是四大菩薩之首，是釋迦牟尼佛的大弟子，象征著(zhù)“智慧”。她在世俗中的影響遠不及位居第二的觀(guān)世音菩薩，但在佛教界地位卻不同尋常，山西五臺山是她的道場(chǎng)，其坐騎是一頭青獅。
普賢菩薩居右，象征著(zhù)“實(shí)踐”，四川峨眉山是她的道場(chǎng)。其坐騎很特殊，是一頭六牙白象，現實(shí)世界里不存在這個(gè)物種。
觀(guān)音殿右側配殿有兩個(gè)殿堂，一個(gè)是“三大士殿”，所謂"大士"，梵文意思是"偉大的人"，是對菩薩的通稱(chēng)。“三大士”一般特指觀(guān)音，文殊，普賢這三大菩薩。
在該“三大士”殿，中供的菩薩是圣觀(guān)世音造像，她象征著(zhù)“慈悲”，其道場(chǎng)是浙江的普陀山。請注意：這個(gè)配殿供奉的圣觀(guān)世音和大殿供奉的千手千眼觀(guān)世音形象迥然不同。由此說(shuō)明觀(guān)世音菩薩具有三十二應身的出神入化神通。
觀(guān)世音菩薩居左的是文殊菩薩，居右的是普賢菩薩。
還有一個(gè)殿堂是“地藏殿”，中供的是地藏菩薩，左脅侍少者為道明法師，右脅侍老者為閔公。地藏菩薩象征著(zhù)“愿力”。是幽冥教主，重點(diǎn)教化陰間。
安徽九華山是其道場(chǎng)。這里有個(gè)故事：當時(shí)九華山土地都在員外閔公名下，地藏向閔公化緣，閔公問(wèn)：“你要化什么？”答：“化一袈裟之地用以棲身”，閔公毫不猶豫答應了。于是地藏展現神通，將袈裟一抖拋了出去，立刻覆蓋了九華山99座峰。
閔公遂折服，讓兒子道明隨之出家，隨侍左右。后來(lái)，閔公也出了家，并以其子道明為師。
觀(guān)音殿上面的殿堂是“大雄寶殿”，該殿是全寺中最宏偉、最豪華的建筑。
大雄寶殿中供奉的三尊佛造像一般有“橫三世佛”，“豎三世佛”和“三身佛”。這三種造像區分的難度很大，簡(jiǎn)言之：“橫三世佛”是按空間范圍劃分的，居左的是東方凈琉璃世界藥師佛；居中的是娑婆世界釋迦牟尼佛；居右的是西方極樂(lè )世界阿彌陀佛。“豎三世佛”是按時(shí)間先后劃分的，居左的是過(guò)去佛，即燃燈佛；居中的是現在佛，即釋迦牟尼佛；居右的是未來(lái)佛，即彌勒佛。“三身佛”是根據大乘佛教教理表現釋迦牟尼佛有三種不同的身體，居中的是法身佛，即毗盧遮那佛；居左的是報身佛，即盧舍那佛；居右的是應身佛，即釋迦牟尼佛。
分辨的要點(diǎn)：居左的藥師佛結手印或持缽、藥丸、塔，居右的阿彌陀佛結手印或持蓮臺，為“橫三世佛”；居左的燃燈佛不持物或結手印，居右的彌勒佛結手印或持凈瓶，為“豎三世佛”；居中的法身佛結禪定印，居左的報身佛結與愿印，為“三身佛”。
綜上所述，該寺的三尊佛為“橫三世佛”。
大雄寶殿環(huán)圍被供奉的是十八羅漢。佛教認為一個(gè)人因為修行的功夫不同，故取得的成就也有高低之分，每一種成就叫做一個(gè)果位。“阿羅漢果”在大乘佛教中低于佛、菩薩，為三等出世圣人。在小乘佛教修行中則為最高果位，這個(gè)果位有三大功德：可以幫人除去生活中的一切煩惱；可以接受天地間人天供養。
佛教里最為著(zhù)名的阿羅漢是“十八羅漢”，指的是佛教傳說(shuō)中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來(lái)。其名字為：坐鹿、歡喜、舉缽、托塔、靜坐、過(guò)江、騎象、笑獅、開(kāi)心、探手、沉思、挖耳、布袋、芭蕉、長(cháng)眉、看門(mén)、降龍、伏虎等羅漢，他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
大雄寶殿“三世佛”背后塑有一堂“海島觀(guān)音”浮雕圖。
整幅圖面以腳踏鰲魚(yú)觀(guān)音菩薩為中心，左為童男善財童子，右為童女龍女，以山巒起伏、波濤洶涌為背景，描述“善財童子五十三參”始成佛的故事。
這是佛寺里一大組最熱鬧的群像。海島上塑有一百多個(gè)人物。“五十三參始成佛”故事，說(shuō)的是善財童子一共參拜了比丘、長(cháng)者、菩薩、婆羅門(mén)、仙人等53位名師，歷盡千辛萬(wàn)苦，用一顆百折不撓的赤誠之心和行動(dòng)經(jīng)受了嚴峻考驗，最后終于實(shí)現了成佛的愿望。
寺院左邊山頭上有一處“黃龍洞”，其洞幽深寬敞，龍王頭戴流蘇王冠，十分威嚴，端坐中央，享受著(zhù)信徒的供奉，周?chē)宀数報w浮雕，圍繞著(zhù)龍王上下盤(pán)旋飛舞，顯得非常生動(dòng)祥和。
佛教里也有龍的形象，如“天龍八部”，其職責是護法神。但這尊龍王似乎是道教里的人物，充分表現了人們期盼風(fēng)調雨順，追求幸福生活的心情。
由于時(shí)間關(guān)系，香山寺還有一些景點(diǎn)尚未看到，留點(diǎn)懸念更好。總之，該寺可謂歷史悠久，始建于遼代，即公元989年【統和七年】，距今已經(jīng)一千多年了。碑文記載：香山寺重修于金泰和六年（1206年）。是一個(gè)多達五十余間的古建筑群，是本地區久負盛名的漢傳佛教大寺院之一。
民國初年，廣大信徒按照“三皇姑”出家的故事重修廟宇，俗稱(chēng)“香山廟”。傳說(shuō)當時(shí)建廟歷經(jīng)多年，所有木料來(lái)自河北省圍場(chǎng)縣境內。因當時(shí)運輸不便，在洪水季節捆成木排，用水沖到嘎河川（現王府鄉附近）截住，再轉運到香山。所用的磚瓦，就是近年來(lái)附近考古發(fā)現的缸瓦窯所產(chǎn)。古代修香山時(shí)，因道路狹窄崎嶇，又缺少車(chē)輛，全靠的是黎民百姓，善男信女們肩扛人背運到山上。
建設中的香山寺
十年浩劫毀于“破四舊”狂潮，寺院殿堂一日之間化為灰燼，只留下斷壁殘垣一堆碎磚爛瓦。三十年后的1996年農歷三月初三，在多種因緣合和下，再次舉行了奠基儀式。
近幾年，重建了規模宏偉的天王殿、觀(guān)音殿、大雄寶殿及山門(mén)牌坊、三大士殿、地藏殿、念佛堂、齋堂、寥房等。
目前香山寺的殿堂和環(huán)境尚在建設中，院內堆了不少沙石水泥等建筑材料，平時(shí)游客香客，都不是很多，旅游公路雖然已經(jīng)建完，旅游班車(chē)剛剛開(kāi)通，游客可以從赤峰坐班車(chē)直達寺院。
要點(diǎn)提示：赤峰香山寺應該是一座以供奉觀(guān)世音菩薩為主的漢傳佛教寺院，其依據如下：1、作為漢傳佛教，佛寺都有一定的布局模式，中線(xiàn)建筑物一般是：山門(mén)～天王殿～大雄寶殿～本寺主供佛殿～法堂～藏經(jīng)樓。香山寺的中線(xiàn)建筑物布局是：山門(mén)（牌坊）～天王殿～觀(guān)音殿～大雄寶殿。這種布局不言而喻：處在大雄寶殿前的觀(guān)音殿是主供佛殿。2、香山寺的主供不僅是觀(guān)世音菩薩，而且是千手千眼觀(guān)世音菩薩。可能有人要問(wèn)，觀(guān)世音和千手千眼觀(guān)世音是兩尊菩薩嗎？答：是兩尊，但又不是兩尊。這涉及到佛教法身、報身、應身概念。又問(wèn)：什么是法身、報身、應身？答：簡(jiǎn)言之：佛菩薩法身無(wú)影無(wú)形，報身只有一個(gè)，應身數不勝數。千手千眼觀(guān)世音菩薩就是漢傳佛教傳說(shuō)的一種應身，亦稱(chēng)變化身（正文有詳細說(shuō)明）。3、香山寺在歷史上曾有一度時(shí)間叫“香山廟”，民間也有叫“皇姑廟”的。但我們認為，這種稱(chēng)呼決不是隨意叫的。因為如果正宗的漢傳佛教場(chǎng)所，只能稱(chēng)之為“寺”，而不應該稱(chēng)之為“廟”（藏傳佛教另當別論）。所謂廟，是供奉神鬼或祖先的場(chǎng)所，神鬼和祖先在這里是可以轉化的，也可以說(shuō)，許多廟里供奉的神鬼實(shí)際上是人的偶像化。觀(guān)世音菩薩本身是佛教人物，其供奉場(chǎng)所理應叫寺；千手千眼觀(guān)世音菩薩應身為何叫“三皇姑”？因為她是世俗之人修行得道的結果，其供奉場(chǎng)所叫“寺”亦可，叫“廟”亦無(wú)不可，這樣詮釋就名正言順了。
作者/元亨利貞 審稿人/秀才 責任編輯/秀才 扶蘇 責任美編/文化小哥
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