洛陽(yáng)大福先寺——一座被忘卻的曾經(jīng)輝煌的寺院 ?
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唐代東都洛陽(yáng)的大福先寺，是一座規模宏大的著(zhù)名寺院。大福先寺原名“太原寺”，是天后武則天（624—705）于其生母、太原王妃揚氏（？—670）舊宅所立。中外高僧法藏（643-712，康居人）、菩提流志（覺(jué)愛(ài) ？—727）、阿你真那（寶思維 ？—721），地婆訶多（日照，613—687）、善無(wú)畏（637—735）、義凈（635—713）、志辯（755—827）、道丕（889— 955）、等人皆在此寺譯經(jīng)或宏揚密教，闡發(fā)律學(xué)，傳播三階教。后成為對日本影響極大的律宗傳播中心。
一、創(chuàng )立時(shí)間及地址
1、武皇祭母建寺
大福先寺原名“太原寺”，是天后武則天（624—705）于其生母、太原王妃揚氏（？—670）舊宅所立。
拒崔致遠《法藏和尚傳》：“至咸亨元年（670），榮國夫人（則天生母揚氏）奄歸瞑路。則天皇后廣樹(shù)福田，度人則擇上達僧。舍宅乃成太原寺。于是，受雇托者連伏推薦，帝諾曰俞，仍立新剎。”亦有人云該寺，是上元二年（675）所立。楊氏舊宅位于東都教義坊。教義坊在皇城正南，隔洛河就是“上陽(yáng)宮”。教義坊的方位，比勘隋唐洛陽(yáng)城考古發(fā)掘圖可知，在今安樂(lè )鄉新村西北角，現在已是一片沙灘。
關(guān)于武則天建寺的真正原因，《新唐書(shū)·武士 傳》透露了若干消息。武則天之父太原武士獲（577—635）先取妻相里氏，生二子：武元慶、武元爽；繼取楊氏（？—670），生三女：長(cháng)女韓國夫人（出嫁于賀蘭氏）。次女武則天、季女某（出嫁于郭孝慎）。但武元慶、武元爽對楊氏不孝，所以，武則天取韓國夫人之子賀蘭敏之“為士獲獲后，賜氏武，襲封。…… 敏之韶秀，自喜于榮國（按：榮國夫人即楊氏）。狎所愛(ài)佻，橫多過(guò)失。榮國卒，后出珍幣，建浮圖繳福”。《舊唐書(shū)·武承嗣傳》亦云：“榮國夫人卒，后出大內瑞錦為之造佛像追福。”由上述資料可知，武則天為其生母造寺，是希圖為楊氏減罪、超度亡靈也。
2、移位積德坊
但是，建寺不久，武則天即下令將太原寺由教義坊遷移至積德坊。據說(shuō)：“武后登上陽(yáng)宮，遙見(jiàn)之，輒凄感；乃徙于積德坊。”此寺遷移的時(shí)間不詳，大約在永隆元年以后（680）。
積德坊位于洛河北岸，在都城最東邊，靠近上東門(mén)橫街。積德坊在隋代稱(chēng)游藝坊，盡一坊之地為楊素宅，宅有沉香堂，坊南為溫雒坊，再南便是洛河。楊素一族，至唐代已衰落。《舊唐書(shū)·則天皇后本紀》載：圣歷三年（700）七月制曰：楊素“生為不義之人，死為不義之鬼”，“其楊素及兄弟子孫以下并不得令任京官及侍衛”。
積德坊的太原寺有舍利塔。崔融代皇太子《賀天后芝草表》云：“伏承芝草生于東都太原寺舍利屋下”即可證明。《宋高僧傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宋傳》）子禹傳云：“如意年中，子禹于洛京大福先寺受戒。”
3、更名大福先
太原寺改名大福先寺在天授二年（691）。天授元年九月九日（690年10月16日），武則天稱(chēng)圣神皇帝，追封其父為“無(wú)上孝明高皇帝”，其母為“無(wú)上孝明高皇后” “太原王”升格為“皇帝”，“太原王妃”升格為“皇后”，則“太原寺”也升格為“大福先寺”了。這和唐高宗立龍門(mén)“大奉先寺”為唐太宗追福可以比美了。武則天撰《大福先寺浮圖碑》云：“伏維皇考太祖無(wú)上孝明高皇帝，……皇妣無(wú)上孝明高皇后……，仰竭深哀，敬申宏愿，聿懷多福，式建浮圖，恭記勝緣，敬資先佑，爰初制造，逮至畢功……十六丈屋，豈唯須達之力；千二百房，詎假祇陀之勢……”這篇碑文作于天授元年九月以后，具體時(shí)間不詳。碑文透露：大福先寺塔是樓閣式高塔，塔高為唐尺16丈；寺內建筑有1200間房屋。規制之宏偉，于此可見(jiàn)一斑，這一工程完工年代亦不詳。
又據唐代《敕還少林寺神王師子記》碑云，如意元年（692），武則天令將少林寺北魏夾纻塑像一堂迎入福先寺供養。久視元年（700）敕還少林寺。（《金石萃編》卷九十一）
二、高僧云集
1、菩提流支
依現有資料可知，第一位住進(jìn)大福先寺修持的高僧是南天竺國高僧菩提流支（？~727）。永淳二年（683），唐高宗遣使迎接，“天后復加鄭重，令住東洛福先寺，譯《佛境界》、《寶雨》、《華嚴》等經(jīng)凡十一部。中宗神龍二年（706），又住京兆崇福寺，譯《大寶積經(jīng)》……”則知菩提流支住福先寺二十多年。
中印度高僧地婆訶羅，洞明八藏，博曉五明，戒行高奇，學(xué)業(yè)勤悴，而咒術(shù)尤工，在天皇時(shí)來(lái)游中國。“儀鳳四年五月（679）表請翻度所賫經(jīng)夾，仍準玄奘例，于一大寺別院安置，并大德三五人同譯。至天后垂拱末（688），于兩京東西太原寺（西太原寺后改西崇福寺；東太原寺后改大福先寺，此系贊寧原注）及西京廣福寺譯《大乘顯識經(jīng)》、《大乘五蘊論》等凡一十八部……”又曾和佛陀波利（覺(jué)獲）同翻《佛頂尊勝陀羅尼》。
2、義凈
著(zhù)名高僧義凈自咸亨二年（671）發(fā)足南海，周游五印，“以天后證圣元年乙未仲夏（695）還至河洛，得梵本經(jīng)律論近四百部，合五十萬(wàn)頌，金剛座真容一鋪，舍得三百粒，天后親迎于上東門(mén)外，諸寺緇伍具幡蓋歌樂(lè )前道。敕于佛授記寺安置焉。初與于闐三藏實(shí)叉難陀（652-710）翻《華嚴經(jīng)》，時(shí)福先寺寺主復禮（《宋傳》卷十七）等亦參加助譯。久視之后，乃自專(zhuān)譯。起庚子歲（700）至長(cháng)安癸卯（703）于福先寺及雍京西明詩(shī)譯《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒成佛》、《一字咒王》、《莊嚴王陀羅尼》、《長(cháng)爪梵志》等經(jīng)；《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨攝》等；《掌中取因假設》、《六門(mén)教授》等論及《龍樹(shù)勸戒頌》凡二十部”。“神龍元年己已（705），于東洛內道場(chǎng)譯《孔雀王經(jīng)》，又于大福先寺出《勝光天子》、《香王菩薩咒》、《一切莊嚴王經(jīng)》四部……”。
3、阿你真那
北印度迦顯密羅國高僧阿你真那（寶思惟），志精律品，慧解超群，乾文咒術(shù)，尤攻其妙。“長(cháng)壽二年（693）屆于洛都，敕于天宮寺安置，即以其年創(chuàng )譯。至中宗神龍景午（706）于佛授記、天宮、福先等寺，出《不空X索陀羅尼經(jīng)》等七部……那自神龍之后，不務(wù)翻譯，唯精勤禮頌，修諸福業(yè)。……”
4、善無(wú)畏
在大福先寺譯經(jīng)，影響最大的是中印度高僧善無(wú)畏。他于開(kāi)元四年（716）抵長(cháng)安，“十二年（724）隨駕入洛，復奉詔于福先寺譯《大毗盧遮那經(jīng)》（十三年），其經(jīng)具足梵文有十萬(wàn)頌（一行筆受）。畏所出者撮其要耳，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》七卷，一行‘疏’，智儼‘義釋’（略名《大日經(jīng)》）……又出《蘇婆呼童子經(jīng)》三卷、《蘇悉地揭羅經(jīng)》三卷，二經(jīng)具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。……所出《虛空藏菩薩能滿(mǎn)諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即金剛頂梵本經(jīng)成就一切義圖，略譯少分耳。……”一行又曾奏請于大福先寺大建論場(chǎng)。道氤為眾推許為主論，乃登座。（《宋傳》卷五）以上幾位譯經(jīng)大師，死后皆葬于洛都之南龍門(mén)山上。
5、法藏
福先寺有“三階院”，當亦傳三階教。田休光撰《大唐凈域寺故大德法藏禪師塔銘并敘》云，法藏俗姓諸葛氏，蘇州吳縣人。“禪師自少出家，即與眾生作大善知識，道行第一，人天殊勝。開(kāi)普門(mén)之幽鑰，酌慈源之蜜波……”如意元年（692）“大圣天后聞禪師解行精最，奉制于東都大福先寺檢校無(wú)盡藏。長(cháng)安年（701），又奉制請檢校化度寺無(wú)心藏……”。可知法藏（637-714）是一位三階教禪師。禪宗北宗神秀的大弟子義福最初即投大福先寺學(xué)習。“義福（658-736）于都福先寺師事法量。……時(shí)嵩岳大師法如（即禪宗五祖弘忍的大弟子，時(shí)在少林寺，生卒為638-689）。演不思義要用，特生信重”，欲投法如，而逢大師去世。（《全唐文》卷二百八十）。張彥遠的《歷代名畫(huà)記》約作于大中初至咸通三年前（847-862），內中記述福先寺的“三階院”有吳道子畫(huà)《地獄變》，“有病龍最妙。寺三門(mén)兩頭，亦似吳畫(huà)。”
6、仁儉
福先寺的仁儉禪師是禪宗五祖弘忍的法孫、嵩岳寺慧安國師的弟子。“長(cháng)壽元年四月（692），詔仁儉禪師入見(jiàn)。師視太后，良久云：‘會(huì )么？’后云：‘不會(huì )’。師云：‘老僧持不語(yǔ)戒’。言訖而云。翌日進(jìn)短歌十九首，后覽而嘉之，厚加錫賚。今唯《了元歌》一首存《傳燈玉英集》。師即騰騰和尚也，嗣嵩岳慧安國師。”
7、守忠
長(cháng)安年中（701-704），高僧守忠（平陽(yáng)高氏，657-714）曾被詔充福先寺大德（《八瓊室金石補正》卷五十七）。
8、湛然
開(kāi)元二十九年（714），大福先寺沙門(mén)湛然（711-782）撰寫(xiě)的《長(cháng)河宰盧公李夫人墓志銘文》，今存偃師縣商城博物館中。此處的湛然，似是天臺宗“九祖”之湛然（711-782）大師也。
三、福先佛事
1、佛道爭訟
佛道爭訟，福先寺亦有其人。“證圣元年（695），福先寺沙門(mén)惠澄乞依前朝毀《老子化胡經(jīng)》，敕秋官侍郎劉如睿八學(xué)士議之，皆言漢隋諸書(shū)所載，不當除削。”
2、東瀛佛祖
盛唐時(shí)代，大福先寺也是中日佛教界交流的場(chǎng)所。據真人元開(kāi)撰《唐大和尚東征傳》云：“日本國天平五年（日本圣武天皇年號733年），歲次癸酉，沙門(mén)榮睿、普照等隋遣唐大使丹墀真人廣成（即多治比廣成）至唐國留學(xué)。是歲，唐開(kāi)元廿一年也。唐國諸寺三藏大德，皆以戒律為入道之正門(mén)；若有不持戒者，不齒于僧中。于是方知楝無(wú)傳戒人。仍請東都大福先寺沙門(mén)道睿律師附副使中臣朝臣名代之舶，先向本國去，擬為傳戒者也。”道睿是許州人，大福先寺僧增算和尚弟子，天平八年（736）與婆羅門(mén)僧菩提仙那（714-760）同船東渡，于五月十八晶到日本筑紫太宰府。七月入朝拜見(jiàn)，住大安寺之西唐院。道睿始講解《律藏行事鈔》，為日本律宗的興隆奠定基礎。同時(shí)又割據華嚴和天臺學(xué)。天平勝寶四年（752）四月，奈良東大寺盧舍那佛開(kāi)光供養時(shí)，他充當咒愿師。
3、律宗祖庭
中、晚唐及五代時(shí)，福先寺雖仍完好，但其佛事活動(dòng)以傳律宗著(zhù)稱(chēng)。我們僅知道有沙門(mén)志辯（755-827），道丕（899-955）等住過(guò)福先寺。志辯字廣宣，澤州晉城人。年廿受具戒（公元775），隨律師曇睿隸福先寺，是大律師定賓的三傳弟子，號稱(chēng)“福先律儀，首冠天下”。其弟子有真滿(mǎn)（其傳承為：定賓— ？—曇睿—志辯—真滿(mǎn)）。道丕二十七歲時(shí)（915），“遇曜州牧婁繼英，招住洛陽(yáng)福先寺彌勒院，即晉道安翻經(jīng)創(chuàng )浴之地也。”唐代“四分律”學(xué)，演化為南山宗（道宣）、相部宗（法礪）、西京東塔宗（懷素）和東都西塔宗（即大福先寺定賓）四派。
四、后唐歲月
1、裴度重修
大約在元和（806-820）年間，裴度重修福先寺，距天授元年已是120年左右的時(shí)間了。《新唐書(shū)·皇甫湜傳》記載一段故事云：“裴度辟為判官，度修福先寺，將立碑，求文于白居易（722-846）。怒曰：‘近舍湜而遠取居易，請從此辭’。度謝之。即請斗酒，飲酣，援筆立就。度贈以車(chē)馬繒彩甚厚。湜大怒曰：‘自吾為《顧況集序》，未常許人，今碑字三千，字三縑，何遇我薄邪？’度笑曰：‘不羈之才也’，從而酬之。”據《黃順儀尊勝幢記》（咸通七年六月），幢上所刻《佛頂尊勝陀羅尼》即是依東都福先寺西律院玉石幢本。裴度墳塋在河南縣龍門(mén)鄉午橋村（《八瓊室全石補正》卷四十八）。
2、昭宗泣淚
《舊唐書(shū)·德王裕傳》記載，唐昭宗在朱全忠脅迫下遷都洛陽(yáng)后（即天復四年四月以后，904年），“一日幸福先寺，謂樞密使蔣玄暉曰：‘德王，朕之愛(ài)子，全忠何故須令廢之，又欲殺之！’言訖淚下，因嚙其中指血流。玄暉具報全忠，由是轉恚。昭宗遇弒之日，蔣玄暉于大內西置社筵，酒酣，德王以下六王皆為玄暉所殺，投履九曲池。”
3、富韓公嘆
宋、金時(shí)代，大福先寺的佛教活動(dòng)未見(jiàn)記載。北宋著(zhù)名佛教史學(xué)家贊寧（918-999）曾掌洛京教門(mén)事三年（996-998），但在其所著(zhù)《宋高僧傳》中未記宋代福先寺僧人。
有資料表明，宋代的福先寺仍然存在。邵伯溫（1056-1134）在所著(zhù)《邵氏聞見(jiàn)錄》中云：“紀公實(shí)為余言，嘗聞其父言：王冀公欽若以使相尹洛，振車(chē)騎入城，士民聚觀(guān)。富韓公（即富弼，1004-1083）方為舉子，與士人魏叔平、段希云、一張姓者同觀(guān)于上東門(mén)里主先寺三門(mén)上。門(mén)高，富公魁偉，三人者挽之以登，見(jiàn)其旌節導從之盛。富公嘆曰：‘王公亦舉子耶！’三人者曰：‘君何嘆，安知吾輩異日不爾耶？’”又同書(shū)記熙寧十年春（1077），河南尹賈昌衡餞呂公著(zhù)于福先寺上東院。歐陽(yáng)修《集古錄》亦云唐代韓退之題名在福先寺塔下。
據嵩山少林寺《少林寺住持嗣法沙門(mén)第二十七代從公無(wú)方碑銘》云無(wú)方可從禪師（1420-1483）年青時(shí)曾“禮福先寺住持慧公苑峰為師”。
4、滄桑古唐
明代天啟年間（1621-1627），由于洛河泛濫，福先寺及大塔“為洛河所摧”。大水過(guò)后，附近鄉民將福先寺殘存文物北移數里，重建“古唐寺”。清代康熙三十五年（1696）邑人王善言曾重修該寺。嘉慶二十四年（1819）、民國十一年（1922）皆曾修茸之。古唐寺在今唐寺門(mén)村，原有山門(mén)殿、天王殿、白衣殿、立佛接引殿、釋迦牟尼佛殿。唯釋迦牟尼佛殿在“文革”中被拆毀。各殿造像早在上世紀四十年代被國民黨196師官兵砸毀。
五、福先寺遺址考察
唐宋大福先寺在“上東門(mén)”內南側。上東門(mén)遺址在考古鉆探中未能找到，可能早被洛水沖毀。按照唐代洛陽(yáng)羅郭城東墻的走向，可以判定上東門(mén)的位置應距東北城角 1310米左右，當在今塔灣村一帶。“塔灣”在明、清時(shí)叫“塔兒灣”，此一地名之得，當與福先寺大塔有關(guān)。明末以來(lái)，有一支回民自陜西扶風(fēng)縣移居于此，今存的順治五年三月八晶（1648）《清真寺地基文約》、康熙四十五年十二月吉日（1706）的《清真寺地基得業(yè)碑記》（高170、寬64厘米）均記載這里的地名是“塔兒灣”。
實(shí)地考察可知：洛河在塔灣附近曾一度作南北向流動(dòng)，今存一道月形大堤就是證明。這道月形大堤距塔灣村約200-400米。今洛河高程約為124.9米；河灘地高程為127.3米，塔灣村的高程約為131.5米。可以推斷，1944年以前曾在西南部臺地上出土的殘的石刻佛像、1982年洛陽(yáng)市文物普查隊曾在塔灣村發(fā)現北朝石虎一件（高147厘米），這些文物的出土，更暗示這里是一個(gè)寺院遺址。
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