悅讀?有名堂

本欄目由安順日報社悅讀傳媒主辦

安順市文聯(lián)協(xié)辦

從田野走來(lái)，他們自帶芬芳

在大山深處，安居田園， 與歲月對話(huà)

讓一個(gè)個(gè)文字根植土壤

在時(shí)間的長(cháng)河散發(fā)余香

有6位關(guān)注民間民俗的堂主，他們來(lái)自不同的地方，卻向著(zhù)一個(gè)方向跋涉，在歷史的印痕中尋找村莊的靈魂，在村民祖祖輩輩延續的生活里，發(fā)現生命的光。這是他們與身俱來(lái)的使命，也是他們的責任。

呂燕平和張定貴既是同事，更是志同道合的伙伴，工作之余，他們把全部的熱情與經(jīng)歷都投入到屯堡文化的研究和素材挖掘上，多年來(lái)他們一起做了大量的田野調查，整理出版多部關(guān)于屯堡與村落的書(shū)籍。他們的身影出現在一個(gè)個(gè)知名或不知名的村落，那里的人們熟悉他們，與他們就像親人一樣相處，因為，他們的內心，始終關(guān)注腳下這片土地。

80后的楊正江，命運使然，那片神秘的土地讓他重獲新生，“東朗”祖祖輩輩傳唱的聲音始終是個(gè)未解之迷，這也成了他為之追尋而癡迷的方向。在麻山，《亞魯王》神秘的面紗總算被揭開(kāi)，他用自己的行動(dòng)告訴人們，追逐夢(mèng)想與詩(shī)意遠方一樣都不可或缺。

作為土生土長(cháng)的屯堡人，朱發(fā)猛在家門(mén)口結緣來(lái)自云南師范大學(xué)的李立教授，讓他的文學(xué)夢(mèng)有了方向，從最初寫(xiě)作幾百字的小豆腐塊，到后來(lái)在貴州省屯堡研究會(huì )年度論文集上發(fā)表文章并因此獲貴州青年論壇優(yōu)秀論文獎。這期間，除了遇到良師益友，更多跟他的那份故土情懷分不開(kāi)，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于屯堡，他有一個(gè)做不醒的夢(mèng)。

鮑波，面具雕刻傳承人，出生于教師家庭，大學(xué)輟學(xué)，陰差陽(yáng)錯喜歡上木雕，從09年開(kāi)始拜師學(xué)藝，在十年的時(shí)間里，他一邊堅守傳承，一邊開(kāi)拓創(chuàng )新，讓一個(gè)個(gè)木雕產(chǎn)品走出安順，走進(jìn)大都市，深受人們喜愛(ài)。他 一步一個(gè)腳印在老家周官，在自己的傳習館傳授木雕技藝，讓更多的年輕人能接力下去，這或許就是他的一份責任與擔當。

作為本期有名堂唯一的女將，任君黎性格具有屯堡女子的開(kāi)朗，風(fēng)趣。雖常年定居花城，卻時(shí)刻心系家鄉，閑暇之余迷戀上文字，一次偶然的觸動(dòng)讓她決定把小時(shí)候見(jiàn)過(guò)聽(tīng)過(guò)的屯堡民俗整理，不知不覺(jué)就碼了二十萬(wàn)字。文字讓她內心豐盈，在整理中又挖掘出很多流逝已久的故事，這些故事，喚起遠方一個(gè)個(gè)游子的思鄉之情。漂泊在外的日子，屯堡這塊土地成了她的精神糧食，讓她找尋到生命的密碼。

悅讀?有名堂

呂燕平，安順屯堡人，上世紀90年代末期以來(lái)，涉足安順屯堡文化的田野調查、研究，近年來(lái)致力于安順屯堡鄉土文獻的收集整理、屯堡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘。現任安順學(xué)院貴州省文化研究中心主任，兼任中國明史學(xué)會(huì )屯堡研究分會(huì )秘書(shū)長(cháng)、貴州省屯堡研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)、安順市屯堡文化學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，貴州省“甲秀文化人才”(“四個(gè)一批”人才)，安順市第四批“市管專(zhuān)家”，“全國優(yōu)秀社科普及名家”，榮獲“安順市首屆社科優(yōu)秀成果獎”。

田野調查——關(guān)注腳下的土地

1993年，作為貴州師大地理專(zhuān)業(yè)安順籍的畢業(yè)生，24歲的呂燕平有了普定一中一年的中學(xué)教學(xué)經(jīng)歷后，回到安順學(xué)院（原安順師專(zhuān)地理系）從事地理教學(xué)工作。2016—2019年連續四年參加帶隊在普定縣五個(gè)鄉鎮開(kāi)展的暑期大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，幾年時(shí)間里，呂燕平積累和增加了對地方人文歷史和鄉村社會(huì )的認知和感悟，其間通過(guò)與較早研究安順屯堡文化的范增如老師交流和受教，催生了呂燕平對安順屯堡文化關(guān)注的聚焦，從而開(kāi)啟對屯堡村落田野調查的文化自覺(jué)。

從2001年—2004年，呂燕平對《中國百村調查?九溪村》的集中和補充調查，成為安順屯堡村落最為詳實(shí)的田野調查，呂燕平經(jīng)歷從選點(diǎn)、調查、后期研究這一完整過(guò)程的策劃、組織、參與，也歷練了他的田野調查、參與觀(guān)察、參與發(fā)展，這次參與，也深深影響了呂燕平其后推動(dòng)屯堡研究、交流平臺的建設。

隨著(zhù)對屯堡文化的那份摯愛(ài)，呂燕平還積極投入到開(kāi)展屯堡鄉土文獻的挖掘整理、策劃、組織，召開(kāi)屯堡主題會(huì )議，同時(shí)，開(kāi)展屯堡文化的宣傳普及，服務(wù)屯堡鄉村建設發(fā)展等工作。

2010年以來(lái)，呂燕平作為副主編，參與編輯出版了《屯堡文化研究》（2010卷—2014卷），主編出版了《屯堡研究集萃》，編著(zhù)出版《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調查叢書(shū)·安順卷》，2010年主持完成省基金項目《屯堡文化研究》，2018年主持完成國家社科基金項目《苗嶺走廊的族群互動(dòng)與建構研究》、2020年編輯出版國家出版基金資助項目《大屯契約文書(shū)匯編》（屯堡文書(shū)?第一卷）。

從一名地理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，到如今的屯堡文化研究專(zhuān)家，呂燕平這一路走來(lái)，除了對自己專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)，更多是對腳下這片土地所傾注的愛(ài)與執著(zhù)。

張定貴，關(guān)嶺人，安順學(xué)院教師，民族學(xué)教授，主要從事地方文化的社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)（民族學(xué)）研究。主持完成兩項國家社科基金課題、兩項省級社科課題，參與十數項國家級、省部級、地廳級課題研究；在《中央民族大學(xué)學(xué)報》《西南民族大學(xué)學(xué)報》《廣西民族大學(xué)學(xué)報》《貴州社會(huì )科學(xué)》《貴州大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表數十篇學(xué)術(shù)論文；主講《社會(huì )學(xué)概論》《社會(huì )調查研究方法》《屯堡文化研究專(zhuān)題》《貴州歷史文化專(zhuān)題》等課程；撰有《屯堡地戲與屯堡族群社會(huì )》（獨著(zhù)）《屯堡村社教育》（合著(zhù)）等學(xué)術(shù)著(zhù)作。安順市市管專(zhuān)家，兼任中國明史學(xué)會(huì )屯堡研究分會(huì )副秘書(shū)長(cháng)，貴州省社會(huì )學(xué)學(xué)會(huì )常務(wù)理事，貴州省屯堡研究會(huì )副秘書(shū)長(cháng)，安順市屯堡文化學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)等。

扎根屯堡 任重道遠

因同事的邀約，當初對中國傳統哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)感興趣的張定貴走進(jìn)屯堡而深深戀上那塊土地。

上世紀90年代末，正值屯堡文化熱，原安順師專(zhuān)一批歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科背景的中青年教師，與范增如、羅布農、孫兆霞等老師常聚攏熱論屯堡文化的價(jià)值意義、屯堡研究存在的問(wèn)題等等。張定貴就是這其中的一員，那也是他開(kāi)始走近屯堡研究的門(mén)檻。

在這樣的環(huán)境中，他逐漸有了參與屯堡文化研究的想法。為了能夠有所參與，從那時(shí)起，他就惡補社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，盡量去找一些有關(guān)貴州、安順和屯堡的書(shū)籍、文章來(lái)閱讀，特別是在感覺(jué)到自己的學(xué)術(shù)訓練不足時(shí)，他在人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)方法論的學(xué)習上下了很多工夫，在他所購買(mǎi)的圖書(shū)或下載的文獻中這部分占了相當大的比重，至今，他都仍然十分關(guān)注這方面的新知識、新動(dòng)態(tài)。

真正促使他參與屯堡的研究，一是在2001年5月學(xué)校成立了安順師專(zhuān)屯堡文化研究中心，一批老師來(lái)學(xué)校舉行諸多沙龍，討論屯堡研究大綱、相關(guān)理論方法、屯堡文化事象等等。再一個(gè)是2001年7月至2004年8月，張定貴參與了國家社科基金重點(diǎn)項目《中國百村經(jīng)濟社會(huì )調查·九溪村》的整個(gè)研究過(guò)程，其結題成果于2005年由社科文獻出版社出版了《屯堡鄉民社會(huì )》一書(shū)。在該課題的實(shí)施中，張定貴在九溪村前后居住了上百天，他后來(lái)對屯堡的認知、對研究過(guò)程的體會(huì )特別是對訪(fǎng)談要領(lǐng)的掌握和運用，得益于這次研究。

《屯堡鄉民社會(huì )》一書(shū)完成后，他又與學(xué)校的老師們繼續沉迷在專(zhuān)業(yè)閱讀與屯堡田野調查之間，一晃又是15年過(guò)去。他主持完成了國家社科基金項目《屯堡儀式社會(huì )研究》《中國百村經(jīng)濟社會(huì )調查·號營(yíng)村》和貴州省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃項目《屯堡地戲與屯堡族群社會(huì )——基于儀式視角的研究》等課題。儀式研究、鄉村治理研究已經(jīng)成為他的一個(gè)基本方向。

如今，張定貴也經(jīng)常在思考，如何才能更好地拓展和深化屯堡的研究，他知道自己未來(lái)的路還任重道遠。

楊正江，地地道道的麻山人，2003年開(kāi)始收集翻譯苗族史詩(shī)《亞魯王》。現任紫云自治縣亞魯王文化研究中心主任、貴州省民間文藝家協(xié)會(huì )副主席、安順市民間文藝家協(xié)會(huì )副主席、兼職安順市文聯(lián)副主席。獲得由中國民間文藝家協(xié)會(huì )在北京人民大會(huì )堂授予“中國民間文化守望者”榮譽(yù)稱(chēng)號、第五屆貴州省文藝獎民間文藝類(lèi)一等獎、 “第十一屆中國民間文藝山花獎?民間文學(xué)作品獎”。

追逐一個(gè)夢(mèng)想

“漫山的芭茅花在微風(fēng)中輕輕飄搖，把我從夢(mèng)中搖醒。我的麻山我回來(lái)了，淚水如斷弦般流下。”重返麻山時(shí)，楊正江寫(xiě)下了這段心語(yǔ)。

那一年，他14歲，在1997年夏天，14歲的他生了一場(chǎng)大病，家里人給他請來(lái)了若干“東郎”唱誦史詩(shī)。病好了，他獲得了重生。為了翻譯 “東朗”們唱誦的一個(gè)個(gè)音符，楊正江踏上了追夢(mèng)之旅。

作為一名麻山人，他知道，他想說(shuō)的故事并不是故事本身，而是故事背后所隱藏的秘密，這個(gè)秘密就是“東朗”唱誦的聲音。這究竟是一個(gè)什么樣的聲音，它想要告訴我們的是什么呢？這幾乎是一個(gè)無(wú)人知曉的秘密，一直困擾著(zhù)楊正江。他有很多話(huà)想告訴山外面的世界，于是他癡迷的開(kāi)始寫(xiě)作。

關(guān)于文學(xué)，他一直遵循“行走麻山——做一名堅強的文化戰士”。歷經(jīng)無(wú)數個(gè)漫長(cháng)的田野歲月，穿行于麻山之間。苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》這個(gè)深藏于大山深處的文化瑰寶終于出現在世人的面前，慢慢地揭開(kāi)了其神秘的面紗。作為中華民族傳統優(yōu)秀文化走進(jìn)了北京，走進(jìn)了人民大會(huì )堂，極大的鼓舞了麻山人民的文化自信！

壓不垮的麻山脊梁精神一直是楊正江孜孜不倦的前進(jìn)動(dòng)力，數千個(gè)日日夜夜的行動(dòng)，感動(dòng)了自己也感動(dòng)了麻山。麻山精神一直滋養著(zhù)這片土地上的人民群眾，也為楊正江提供著(zhù)負重前行的動(dòng)力。那漫山遍野的芭茅花隨著(zhù)微風(fēng)輕輕的飄搖，飄到了充滿(mǎn)詩(shī)意的遠方。

朱發(fā)猛，安順市西秀區大西橋鎮九溪村人。貴州省作家協(xié)會(huì )會(huì )員、省屯堡協(xié)會(huì )理事、省民間文藝家協(xié)會(huì )會(huì )員，西秀區民間文藝家協(xié)會(huì )主席。2007年開(kāi)始參加貴州文化廳、貴州民族學(xué)院儺文化研究等課題，2012年參加安順學(xué)院呂燕平教授的國家課題——苗嶺走廊的民族融合研究，張定貴老師的國家課題——屯堡儀式研究。在貴州省屯堡研究會(huì )年度論文集上發(fā)表《安順地戲的四種表演現狀》《從“吃新節”民俗看仡佬文化與屯堡文化的融合》等文章，與安順學(xué)院呂燕平教授合寫(xiě)《村落社區危機應對的傳統文化習俗探析——對舊州一帶“打清醮”的田野考察》獲貴州青年論壇優(yōu)秀論文獎。

做不醒的夢(mèng)

走文學(xué)創(chuàng )作之路是上世紀八十年代朱發(fā)猛的一個(gè)夢(mèng)，可直到2007年以前，這個(gè)夢(mèng)都沒(méi)有實(shí)現。直到這年他認識了到九溪調研的云南師范大學(xué)教授李立，和李立多次踏上田野調查之路，走過(guò)九溪、二官寨、肖家莊、吉昌等屯堡村落。在這些田野調查中，他從中得到了文學(xué)創(chuàng )作的啟發(fā)，也開(kāi)始喜歡上地方文化。在逐步的調查中，他才認識到自己的家鄉，才知道自己從哪里來(lái)，以往的30多年，他認為自己一直生活在懵懂之中，還做了一個(gè)文學(xué)的夢(mèng)。

2008年，通過(guò)李立的介紹，他開(kāi)始和安順學(xué)院屯研中心的呂燕平、張定貴、吳羽接觸，參與他們組織的貴州文化廳地戲調查課題，一下子走過(guò)西秀區、平壩區50多個(gè)有地戲隊的屯堡村落，并在老師們的指導下，開(kāi)始論文調查寫(xiě)作。接下來(lái)的幾年間，他還參加了多個(gè)省級和國家級調研課題，由此走進(jìn)了地方文化田野調查之中。

作為一名地道的屯堡人，他癡迷于屯堡地戲、花燈表演、山歌對白，還有那些民風(fēng)民俗中體現出來(lái)的人文情懷。朱發(fā)猛在調查文章的寫(xiě)作中，文學(xué)創(chuàng )作也同時(shí)得到了啟發(fā)，他開(kāi)始寫(xiě)下屬于自己的文字，并走進(jìn)安順文學(xué)寫(xiě)作圈子。

屯堡是一塊別有洞天的文化田地，由于有緣踏進(jìn)民俗的門(mén)檻，濃郁的鄉愁讓他再也放不下。挖掘那些埋藏多年的掌故；記錄再現那些快要消失的民風(fēng)民俗；傳承那些屬于屯堡的東西，是他做不醒的夢(mèng)，他還將不斷走進(jìn)家鄉的這片田野。

任君黎，安順屯堡人，現居廣州，商人、文藝小資達人，性格開(kāi)朗幽默風(fēng)趣，近年整理打撈屯堡民俗近二十萬(wàn)字。

家鄉的生命密碼

在異鄉，一次偶然聽(tīng)母親擺故事的她，才知道自己出生的老家原來(lái)有那么多神奇的故事和有趣的來(lái)歷，從而讓她開(kāi)啟了追溯那段遠去歲月的征程，她在歲月的塵煙中一邊跋涉，一邊回望，然后朝著(zhù)老家的方向淚流滿(mǎn)面。

在外經(jīng)商多年的任君黎，時(shí)刻不忘母親說(shuō)的那些屯堡故事，時(shí)時(shí)與身邊朋友分享，某次跟一幫朋友去野外燒烤，拾了樹(shù)枝來(lái)引火，濃煙燃嗆中她脫口念出屯堡的諺語(yǔ)，眾人驚訝地問(wèn)，屯堡是哪里？是少數民族嗎？她在啞然中搖頭感慨，竟無(wú)法用合適的語(yǔ)言去準確的定義屯堡，從那時(shí)起，她就動(dòng)了整理屯堡文字的初心，并一發(fā)不可收拾。

在外漂泊的日子，她無(wú)數次在心中尋找心靈歸宿的源頭，很多次設想站在人文、民俗風(fēng)物的角度回憶故鄉、打撈童年和少年的記憶，把屯堡化為一個(gè)歷史版圖上的物象。但僅僅因為喜愛(ài)文學(xué)發(fā)表過(guò)一些隨筆的她，深知自己學(xué)識淺薄，一次次的躍躍欲試，也一次次望而卻步。

剛開(kāi)始，她嘗試性的寫(xiě)了一些關(guān)于屯堡的小文字發(fā)到微博上，得到了西秀區文聯(lián)主席楊十八的指點(diǎn)和鼓勵，從那以后，她每天收工后拒絕了一切社交應酬，提筆寫(xiě)下屯堡中那些鮮活的生活場(chǎng)景，讓心中那份難以言說(shuō)的鄉愁有了安放。

在整理明朝鄉村風(fēng)土人情的記錄過(guò)程中，她又與呂燕平、張定貴、吳羽等屯堡文化研究方面的團隊取得聯(lián)系，才有了后面的溝通交流，在眾位老師的鼓勵下，她的書(shū)寫(xiě)是愉快的，內心是輕盈的。作為一位遠嫁外鄉的女子，重新審視屯堡民俗在六百多年來(lái)的沿襲與傳承，相當于重新定位她生命的價(jià)值。

這些年，她在對屯堡民俗寫(xiě)作的過(guò)程中，除了用筆記錄下老祖先們背井離鄉在安順這片土地上留下生活的印記，還記錄下一些人文遺產(chǎn)，慢慢地越寫(xiě)越順手。屯堡這兩個(gè)鮮活的字眼，慢慢在她的生命里發(fā)酵，讓她思鄉的情感第一次有了最穩妥的依附，也讓她性格變得溫情而豐潤，這就是她尋找到的生命密碼。

鮑波，生于安順市西秀區劉官鄉周官村一個(gè)教師家庭，安順市市級傳統木雕傳承人，安順新聯(lián)合會(huì )理事，安順市西秀區民間工藝品協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)，安順市十佳文藝群體，安順“最美西秀人”，安順工匠。2015年在“能工巧匠”大賽中屯堡小臉子作品奪取桂冠。2016年投入安順旅游商品生產(chǎn)，榮獲當年最佳市場(chǎng)“十佳旅游商品獎”。2018年榮獲中國文聯(lián)傳統雕刻大賽“最佳作品推薦獎”。

堅守只為傳承

從娘胎聽(tīng)木雕聲，到落地看木雕制作；從懂事摸木頭，到大學(xué)輟學(xué)學(xué)木雕技藝；從婚后發(fā)展木雕產(chǎn)業(yè)，到如今的傳承人。鮑波在木雕的技藝里一步一個(gè)腳印走了11年時(shí)間。

鮑波成長(cháng)在享有“中國木雕文化第一村”的周官村。該村世世代代都是以地戲面具制作為主，90年代達到家家做，人人會(huì )的局面。深受環(huán)境的影響，他心目中早已烙下深深的面具夢(mèng)。大學(xué)輟學(xué)后回到村里，經(jīng)過(guò)艱辛的拜師之路，通過(guò)努力的學(xué)習，探索，他把傳統面具制作改進(jìn)創(chuàng )新，做到了精細準，把作品生活化，便捷化，生動(dòng)化，細小化，卡通化，讓靜態(tài)作品瞬間動(dòng)態(tài)起來(lái)，解決了傳統作品銷(xiāo)售難，銷(xiāo)售窄的困難。

從2013年，鮑波經(jīng)過(guò)無(wú)數次反反復復的嘗試，實(shí)驗，動(dòng)手制作，總算功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間的籌備，開(kāi)始木雕技藝傳播。2017年他自己出資打造了第一個(gè)屯堡面具制作傳承傳習館，抽時(shí)間給村里年輕人講解木雕工藝，空下來(lái)整理老一輩藝人的寶貴文化資料和木雕譜系等。

懷著(zhù)一份“工匠精神”的情懷，鮑波在2018年組建了明創(chuàng )人木雕文化平臺，為更多喜歡木雕工藝的年輕人提供很好的學(xué)習環(huán)境。現在，鮑波唯一的心愿就是一心一意做好木雕，堅守并傳承下去。

本期【悅讀?有名堂】

由@武貴瓊，撰稿

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