先來(lái)講講程頤、朱熹“”的歷史背景。一談到古代婦女問(wèn)題，總是繞不開(kāi)宋代大儒程頤、朱熹“餓死事小，失節事大”這句話(huà)，這句話(huà)太響亮、太有名了，它曾大有給宋朝婦女定位之氣勢，那就是宋代婦女地位低下。“餓死事小，失節事大”很長(cháng)期間被很多人看是套壓在婦女身上的一道沉重枷鎖。因為理學(xué)家以理殺人，理學(xué)宣揚女性貞烈而扼殺人性、摧殘婦女。程頤、朱熹不知毒害了多少宋代青年女子。程頤、朱熹真有那么大的能力與本事嗎？能影響到宋代女人的地位與命運嗎？這個(gè)答案當然是否定的。但就這個(gè)荒謬的觀(guān)點(diǎn)與邏輯在新中國史學(xué)界一代傳一代，竟成了主流認識。

用程頤、朱熹“餓死事小，失節事大”的這句話(huà)，證明宋代婦女地位低下，乃至宋代婦女不能再嫁。這是犯了一個(gè)嚴重的邏輯錯誤。程頤、朱熹“餓死事小，失節事大”的這句話(huà)根本就不能證明宋代婦女地位低下。因為這句話(huà)不是評判宋代婦女地位的前提。評判宋代婦女地位的前提是看宋代婦女整體的實(shí)際情況，而不是一兩個(gè)學(xué)者提出的夢(mèng)想、主張。宋代的實(shí)際情況是什么？程頤提出“餓死事小，失節事大”的時(shí)代背景：

　　中國自中唐至五代文明日下，人倫親情早已大壞。大文豪歐陽(yáng)修在《新五代史》中慨嘆道：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。”歐陽(yáng)修這句話(huà)絕不僅僅適用于五代，也適用于中唐殘唐一百五十多年，甚至也同樣適用于宋初大部分時(shí)期。中國文明的種子保受戰亂摧殘，已經(jīng)接近徹底泯滅！宋承二百年亂世，宋朝最大的問(wèn)題在于文明的恢復與重建，在于中華文明的人文情懷的回歸，這就包括早已淡薄異常的夫妻之倫。 到宋代中華夫妻之間的感情早已大壞。北宋蔡襄感慨當時(shí)的夫妻之情時(shí)說(shuō)道：“若不滿(mǎn)意，至有割男女之愛(ài)，輒相棄背。習俗日久，不以為怪。此生民之大蔽也。”北宋和尚文瑩也感慨道：“膏粱士族之家，夫始屬纊，已欲括奩結橐求他耦而適者多矣。”

北宋王安石亦曾感慨：“俗之壞久矣！自學(xué)士大夫多不能終其節，況女子乎？”王安石指出此時(shí)宋代士大夫不重其節，婦女不重貞節。這是當時(shí)宋代的實(shí)際情況。對于宋代夫妻之倫感情大壞，歐陽(yáng)修寫(xiě)詩(shī)感慨道：“夫婦之恩重太山，背恩棄義須臾間。”

“夫婦人倫之際，無(wú)不大壞”、“割男女之愛(ài)，輒相棄背。習俗日久，不以為怪”、“俗之壞久矣！自學(xué)士大夫多不能終其節，況女子乎？”、“夫婦之恩重太山，背恩棄義須臾間。”宋代當時(shí)夫妻之間感情淡薄，不注重傳統的夫妻情誼操守，這正是程頤提出“餓死事小，失節事大”的時(shí)代背景。 宋代比起前代來(lái)說(shuō)是改嫁容易改嫁多，對于程頤提出的“餓死事小，失節事大”這句話(huà)應該怎么理解呢？宋末大儒魏了翁認為：“先儒有言：‘?huà)D適不再，婦適而再，饑寒之害，然饑寒之事小，而失節之罪大。’此豈婦人之責也，抑為士也之戒。” 清朝學(xué)者徐繼畬認為：“夫禮制因時(shí)而變，風(fēng)議因時(shí)而發(fā)，宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”民國學(xué)者呂思勉認為：“程子之意，自極言律己之當嚴，不重在責婦之守節。”首先，“餓死事小，失節事大”是兩方面的，是希望男女都能遵守的。不止提倡婦女守節，也主張男人不再娶。是要求男女雙方都對婚姻愛(ài)情保持忠誠。男女是相同的，義務(wù)是對等的。

程頤指出：“男女之配，終身不變者也，故無(wú)再配之禮。大夫而下，內無(wú)主則家道不立，故不得已而有再娶之禮。天子諸侯，內職具備，后夫人已可以攝治，無(wú)再娶之禮。”在程頤的理想之中男女一旦相約成為夫婦就應該是終生的，喪偶者無(wú)論男女，皆不應再娶、再嫁。其次，對程頤而言“餓死事小，失節事大”主要是針對士大夫階層的男人、女人提出的高級要求與理想目標。程頤并沒(méi)有要求現實(shí)中廣大普通婦女守節、普通男子不再娶。雖然程頤一方面主張：“夫婦之道，當常永有終。”“餓死事小，失節事大。”但程頤也認可：“出妻令其可嫁。”程頤對兩宰相向敏中與張齊賢爭娶一個(gè)寡婦之事，并沒(méi)有指責他們傷風(fēng)敗俗、不成體統。“向敏中號有度量，至作相，卻與與張齊賢爭娶一妻，為其有十萬(wàn)囊橐故也。”可見(jiàn)在程頤眼士大夫娶寡婦及寡婦再嫁都是正常之事。程頤并沒(méi)有完全反對婦女再嫁，所以在《先公太中家傳》中稱(chēng)其父操持外甥女再嫁之事是“慈于撫幼”，贊揚父親“嫁遣孤女，必盡其力。”可見(jiàn)程頤還贊揚幫助婦女再嫁的行為。再次，“餓死事小，失節事大”雖是程頤說(shuō)的，但即使這樣他也不是反對婦女改嫁的首言者。他也只不過(guò)是把前人話(huà)用自己的話(huà)說(shuō)出來(lái)而已。程頤只不過(guò)是拾前人牙慧罷了。而且程頤“餓死事小，失節事大”比起漢代的“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”。唐代的“男有重娶之義，女無(wú)再醮之文。”“婦人義從夫，一節誓生死。” 只要求婦女守節而對男人沒(méi)有任何要求來(lái)說(shuō)，無(wú)疑更能體現男女平等與時(shí)代進(jìn)步。

北宋哲宗時(shí)學(xué)者章元弼容貌丑陋，而妻子陳氏則甚端麗。陳氏因為受不了丈夫丑還總是嗜學(xué)讀書(shū)而忘寢，冷淡自己，所以首先主動(dòng)提出離婚。 唐李商隱《義山雜纂》：“新娶婦，卻道是前緣，必是丑”。唐宋若莘《女論語(yǔ)》：“女子出嫁，主夫為親，前生緣分，今世婚姻。將夫比天，其義匪輕。”敦煌文獻《崔夫人要女文一本》：“在家作女慣嬌憐，今作他婦信前緣。”這是唐崔夫人在女兒出嫁前對女兒的告訓。相比“嫁稀隨稀，嫁叟隨叟”、“夫為妻天”、“一女事一夫，安可再移天”的前代，宋代女人因嫌棄丈夫丑而提出離婚，無(wú)疑有一些時(shí)代進(jìn)步女權提高的意味。

南宋時(shí)期的唐州富商大賈王八郎，因搞婚外戀包年輕二奶，而嫌棄老妻。其妻忍無(wú)可忍，而上告官府選擇離婚，“執夫袂，走詣縣，縣聽(tīng)仳離而中分其貲產(chǎn)。”官府不僅判決離婚，而且平分資產(chǎn)。王八郎還想爭奪幼女撫養權，其妻力爭，結果幼女撫養權也歸其妻所有。宋代婦女用法律維護自身權益坡有一些現代的味道，這種情況在前代是無(wú)論如何也不可能發(fā)生的。由于宋代法律以《編敕》為主，以《宋刑統》為輔。那些只以宋初編訂的《宋刑統》的法律條文來(lái)評判了解宋代社會(huì )生活情況，已經(jīng)不合時(shí)宜。但宋代的許多《編敕》都沒(méi)有流傳下來(lái)，為研究探討宋代女子離婚權益造成了困難。從現存史料，宋代法律上新給予宋代女子離婚權益有： １、“不逞之民娶妻，紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適。”（李燾《續資治通鑒長(cháng)編》）。 ２、“已成婚而移鄉編管，其妻愿離者，聽(tīng)。夫出外三年不歸，聽(tīng)妻改嫁。”（周劭《名公書(shū)判清明集》）。 ３、“被夫同居親屬強奸，雖未成，而妻愿離者，聽(tīng)。”（謝深甫《慶元法事類(lèi)》）。

這三條都是前代法律中所未有的，這也是宋代女子離婚權益的提高的標志。事實(shí)上宋代法律給予宋代女性離婚權益可能遠不止這些。從法律上說(shuō)宋代女子離婚權益比起前代來(lái)說(shuō)有大幅度提高，宋代婦女在丈夫三年無(wú)消息、丈夫被編管、丈夫貧不能養、夫家有惡行等情況下，都有權主動(dòng)提出離婚。這些新增的權益動(dòng)搖了“夫為妻天”的法律，打破了“一與之醮，終身不改”的傳統，沖擊著(zhù)“夫有出妻之理，妻無(wú)棄夫之條”的常理。 司馬光：“婦者，家之所由盛衰也。”宋代許多地方都是出現陰盛陽(yáng)衰的現象：宋代女性很多實(shí)際上都是一家之主，宋代女人經(jīng)商能力很強，如宋代許多店鋪是以女性的名字命名的，如李婆婆羹、曹婆婆肉餅、王小姑酒店、陳媽媽泥面具風(fēng)藥鋪、丑婆婆藥鋪等等。宋五嫂魚(yú)羹更是百年名店“人爭赴之”甚至得到皇帝的贊賞，以至于“常經(jīng)御賞”。 “遂成富媼”。陳傅良《淳熙三山志》福州“市廛阡陌之間，女作登于男”。“女不專(zhuān)桑柘。內外悉如男，遇合多自嫁。插花作牙儈，城市稱(chēng)雄霸。梳頭半列肆，笑語(yǔ)皆機詐。新奇弄濃妝，會(huì )合持物價(jià)。愚夫與庸奴，低頭受凌跨。”鄭剛中：“販婦貪趨市，漁翁喜動(dòng)顏。”蘇軾：“不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。”

王洋有詩(shī)歌曰：“牧兒販婦哦新詩(shī)。”指出宋代女商人還會(huì )做詩(shī)歌。“九市官街新筑成，青裙販婦步盈盈。”宋代再婚女也可以是貞節女。邢鐵《唐宋時(shí)期的贅婿和接腳夫》：“我們從招接腳夫的方式中可以看出古人對寡婦“節”的靈活態(tài)度，不是簡(jiǎn)單的要求從一而終，只要盡義務(wù)再找一個(gè)丈夫仍然算是守節。”宋時(shí)丈夫死后婦女坐本家再嫁招的夫婿，稱(chēng)為“接腳夫”或“接腳婿”。在宋代寡婦招“接腳夫”的習俗有一定普遍性。人們并不以此為怪，宋人并不認為寡婦招“接腳夫”再嫁是失節。其實(shí)宋代婦女即使離開(kāi)本家再嫁他人一樣也可以是貞節女。北宋丘浚在《孫氏記》中記載的孫氏三嫁，初嫁一少年狂，再嫁張復，三嫁周默。還被認為有節義，是命婦。“婦人女子有節義，皆可記也。如孫氏，近世亦稀有也。為婦則壁立不可亂，俾夫能改過(guò)立世，終為命婦也，宜也。”可見(jiàn)宋代婦女再嫁不一定是失節，她依然有資格成為貞節女。評判宋代婦女是否貞節與是否再嫁無(wú)關(guān)。

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