《法華探微》（24）大通智勝佛

《妙法蓮華經(jīng)●化城喻品第七》

佛告諸比丘：“乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，名大通智勝如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城[5]，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來(lái)，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過(guò)于東方千國土乃下一點(diǎn)，大如微塵，又過(guò)千國土復下一點(diǎn)，如是展轉盡地種墨。于汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？”

“不也，世尊！”

“諸比丘！是人所經(jīng)國土，若點(diǎn)不點(diǎn)，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來(lái)，復過(guò)是數無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。我以如來(lái)知見(jiàn)力故，觀(guān)彼久遠，猶若今日。”

世尊就開(kāi)始講宿世因緣，這要從一尊過(guò)去佛說(shuō)起。

從現在往過(guò)去回溯無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，有一尊佛，號為大通智勝如來(lái)，國名好城，劫名大相。因為這是極為久遠的過(guò)去，世尊為了方便弟子們理解，就說(shuō)了一個(gè)譬喻：比方說(shuō)，我們現在這個(gè)三千大千世界（也就是這個(gè)銀河系），把這個(gè)銀河系中所有的地大種（也就是所有的固體）磨成墨。然后，往東方經(jīng)過(guò)一千個(gè)大千世界，用墨點(diǎn)一個(gè)微塵一般大的點(diǎn)；再往東一千個(gè)世界，再點(diǎn)一點(diǎn)；這樣一直點(diǎn)，直到把墨用完。之后，把所經(jīng)過(guò)的所有國土的地大種，全部磨為微塵，將每一個(gè)微塵都視為一劫。這個(gè)時(shí)間已經(jīng)相當長(cháng)了，但從大通智勝佛滅度到現在，所經(jīng)歷的時(shí)間比譬喻的劫數還要長(cháng)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫，真是長(cháng)到無(wú)法想象！

“我以如來(lái)知見(jiàn)力故，觀(guān)彼久遠，猶若今日。”雖然大通智勝佛的佛世離現在這么久遠，但以世尊的知見(jiàn)力，就像看今天發(fā)生的事情一樣清晰無(wú)礙。從這里我們可以看出，佛的宿命明已經(jīng)到了無(wú)法想象的地步。而且佛陀的神通遠不只這些，還有十力、四無(wú)所畏和十八不共法。所以，如果現在有人說(shuō)自己已經(jīng)成佛了，我們就要看他到底有沒(méi)有這些不可思議的神通。如果沒(méi)有，就說(shuō)明他根本不是佛。

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“我念過(guò)去世， 無(wú)量無(wú)邊劫，

有佛兩足尊， 名大通智勝。

如人以力磨， 三千大千土，

盡此諸地種， 皆悉以為墨。

過(guò)于千國土， 乃下一塵點(diǎn)，

如是展轉點(diǎn)， 盡此諸塵墨。

如是諸國土， 點(diǎn)與不點(diǎn)等，

復盡末為塵， 一塵為一劫。

此諸微塵數， 其劫復過(guò)是，

彼佛滅度來(lái)， 如是無(wú)量劫。

如來(lái)無(wú)礙智， 知彼佛滅度，

及聲聞菩薩， 如見(jiàn)今滅度。

諸比丘當知！ 佛智凈微妙，

無(wú)漏無(wú)所礙， 通達無(wú)量劫。”

這個(gè)重頌的內容也是前面經(jīng)文的大意，最后幾句比經(jīng)文講得詳細。“如來(lái)無(wú)礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見(jiàn)今滅度。諸比丘當知！佛智凈微妙，無(wú)漏無(wú)所礙，通達無(wú)量劫。”佛的智慧無(wú)漏無(wú)礙，通達無(wú)量劫的過(guò)往。其實(shí)這里說(shuō)的如來(lái)，也可以理解為佛的第八識。往昔的事情都以種子的形式收藏在第八識中。第八識是真正無(wú)漏無(wú)礙的。成佛之后，第八識的這些功能就得到圓滿(mǎn)的顯現。其實(shí)我們每一個(gè)有情的第八識都無(wú)漏無(wú)礙，都通達無(wú)量劫的過(guò)往。它遇緣時(shí)會(huì )現起應該流注的識種，沒(méi)有絲毫錯亂，只是我們現在不知道具體的原理和細節。成佛之后，第八識的功能完全顯現出來(lái)。因此，無(wú)論多么久遠的往事，在佛看來(lái)都和當場(chǎng)目睹一樣清晰。

佛告諸比丘：“大通智勝佛，壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。其佛本坐道場(chǎng)，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動(dòng)，而諸佛法猶不在前。爾時(shí)忉利諸天，先為彼佛于菩提樹(shù)下敷師子座，高一由旬，佛于此座當得阿耨多羅三藐三菩提，適坐此座。時(shí)諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風(fēng)時(shí)來(lái)，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿(mǎn)十小劫，供養于佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其余諸天作天伎樂(lè )，滿(mǎn)十小劫，至于滅度亦復如是。

世尊開(kāi)始講述這個(gè)往昔因緣。大通智勝佛的佛壽有五百四十萬(wàn)億那由他劫。在他已將成佛所要修集的福德及法與次法都修學(xué)完成，并且將一切的煩惱魔、五陰魔都已斷除，而安止于即將成佛的時(shí)節，按理說(shuō)，接下來(lái)就會(huì )成佛了；然而，屬于成佛當要具有的妙智、十力等法，卻遲遲沒(méi)能發(fā)起。他就以菩提樹(shù)下為道場(chǎng)，結加趺坐端坐不動(dòng)，這樣經(jīng)過(guò)了十小劫。這期間，諸天的天人們都恭敬供養著(zhù)菩薩（這里我們暫時(shí)稱(chēng)還沒(méi)成佛的佛為“菩薩”，表達起來(lái)通順一些），殷切地等待如來(lái)的出世——忉利諸天先為菩薩在菩提樹(shù)下鋪好高一由旬的師子座；梵天王不斷在師子座周?chē)綀A的一百由旬內降下天華；四天王天的天人擊天鼓，其余諸天演奏天伎樂(lè )來(lái)供養佛——這樣一直持續了十小劫。甚至后來(lái)大通智勝佛滅度時(shí)，天人們也用同樣的方式恭敬供養。

“諸比丘！大通智勝佛過(guò)十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時(shí)，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪圣王，與一百大臣及余百千萬(wàn)億人民，皆共圍繞，隨至道場(chǎng)。咸欲親近大通智勝如來(lái)，供養恭敬，尊重贊嘆。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

這十小劫之后，菩薩終于成佛了。當初，他尚未出家時(shí)，是轉輪圣王的王子，生有十六個(gè)兒子，大兒子叫智積。現在王子們聽(tīng)說(shuō)自己的父親成佛了，都舍棄自己的珍奇愛(ài)藏，要離開(kāi)王宮去拜見(jiàn)佛。他們的媽媽邊哭邊送。祖父轉輪圣王——也就是佛的父親，與一百大臣及百千萬(wàn)億人民，也都跟著(zhù)這十六個(gè)王孫來(lái)到佛的道場(chǎng)，都想親近、供養、贊嘆大通智勝如來(lái)。到了佛前，大家都頭面禮足，繞佛數匝，合掌瞻仰，并以偈頌來(lái)贊嘆佛。

我們看這位大通智勝佛，壽命是五百四十萬(wàn)億那由他大劫，有這么長(cháng)！先前看到的記述中，沒(méi)有一尊佛的壽命有這么長(cháng)，可見(jiàn)這尊佛很不一般。大通智勝佛雖然在道場(chǎng)就坐了十小劫，但跟他的壽命相比，十小劫根本算不上什么。從那個(gè)世界的時(shí)間比例看，是很正常的。不像我們這個(gè)世界，人壽就幾十年。釋迦牟尼佛的佛壽也只有八十年。所以當初他將要成佛時(shí)，不可能也坐十個(gè)小劫。

遇到這種情況，我們就要想想看。以前有人問(wèn)：“人壽十歲的時(shí)候，豈不是人還沒(méi)長(cháng)大就死了，那怎么生小孩呢？”這個(gè)問(wèn)題不用我們擔心。《長(cháng)阿含經(jīng)》說(shuō)“是時(shí)女人生五月行嫁”，女人出生后五個(gè)月就已經(jīng)成人、出嫁了，男人結婚的年齡應該也差不多。也就是說(shuō)，雖然壽命只有十歲，但成長(cháng)的周期也會(huì )隨之縮短。

反過(guò)來(lái)也是一樣。如果壽命特別長(cháng)，不管做什么事都會(huì )特別慢，包括在師子座上悟道成佛。我們對比一下，破了魔軍后，釋迦牟尼佛坐一晚悟道成佛，大通智勝佛則坐了十個(gè)小劫，差別大成這樣！但是跟佛壽比起來(lái)，這十小劫就顯得微不足道了。另外，佛一家三代人，上有父親轉輪圣王，下有十六個(gè)兒子。經(jīng)文說(shuō)“諸母涕泣而隨送之”，說(shuō)明這些兒子不是一母所生，可見(jiàn)大通智勝佛在出家前是有妻妾的。這些眷屬的壽命很明顯也在十小劫以上。

“頭面禮足，繞佛畢已”。“頭面禮足”是以頭部碰觸受禮者的腳或腳下的地面，是一種表示尊敬的最高禮儀。“繞佛”，是圍著(zhù)佛右繞，也是表示尊敬的禮儀，其他還有繞塔等等，以“匝”為單位，匝即是圈。這個(gè)右繞，是以右肩對著(zhù)對象而繞，也就是順時(shí)針?lè )较颍皇菑挠疫呴_(kāi)始繞，這一點(diǎn)需要注意。

‘大威德世尊， 為度眾生故，

于無(wú)量?jì)|劫， 爾乃得成佛，

諸愿已具足， 善哉吉無(wú)上。

世尊甚希有， 一坐十小劫，

身體及手足， 靜然安不動(dòng)。

其心常惔怕， 未曾有散亂，

究竟永寂滅， 安住無(wú)漏法。

今者見(jiàn)世尊， 安隱成佛道，

我等得善利， 稱(chēng)慶大歡喜。

眾生常苦惱， 盲瞑無(wú)導師，

不識苦盡道， 不知求解脫。

長(cháng)夜增惡趣， 減損諸天眾，

從冥入于冥， 永不聞佛名。

今佛得最上、 安隱無(wú)漏道，

我等及天人， 為得最大利，

是故咸稽首、 歸命無(wú)上尊。’

這個(gè)贊嘆的偈子，是十六個(gè)王子代表大眾所說(shuō)，可分為兩部分。開(kāi)頭到“稱(chēng)慶大歡喜”，是歡喜稱(chēng)嘆大通智勝如來(lái)終于成佛了。之后的部分，是他們感嘆自己終于有佛可以皈依，隨學(xué)解脫之法，得到最大的利益，所以非常慶幸欣喜。

“爾時(shí)十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉于法輪，咸作是言：‘世尊說(shuō)法，多所安隱、憐愍、饒益諸天人民。’重說(shuō)偈言：

‘世雄無(wú)等倫， 百福自莊嚴，

得無(wú)上智慧， 愿為世間說(shuō)。

度脫于我等、 及諸眾生類(lèi)，

為分別顯示， 令得是智慧。

若我等得佛， 眾生亦復然。

世尊知眾生， 深心之所念，

亦知所行道， 又知智慧力，

欲樂(lè )及修福， 宿命所行業(yè)。

世尊悉知已， 當轉無(wú)上輪。’”

王子們說(shuō)完贊佛偈，就開(kāi)始懇請佛轉動(dòng)法輪，為眾生說(shuō)法。偈中的“度脫于我等、及諸眾生類(lèi)，為分別顯示，令得是智慧”，和前面〈藥草喻品〉的主旨是相應的。“世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂(lè )及修福，宿命所行業(yè)。”眾生的心念、種性、智慧深淺、有何欲樂(lè )、福德多少和宿命業(yè)行，佛都知道得一清二楚，這都屬于佛的智慧力和方便力。

佛告諸比丘：“大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，十方各五百萬(wàn)億諸佛世界六種震動(dòng)，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見(jiàn)，咸作是言：‘此中云何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮，六種震動(dòng)；大光普照，遍滿(mǎn)世界，勝諸天光。’

世尊繼續講。大通智勝佛成佛的那一刻，這個(gè)好城世界十方的各五百萬(wàn)億國土都有反應。十方，是東、南、西、北，東南、東北、西南、西北、上和下這十個(gè)方向。這里我們也可以理解為，以好城世界為中心，輻射每個(gè)方向各五百萬(wàn)億佛世界，一共是五千萬(wàn)億佛世界。這五千萬(wàn)億國土中，都發(fā)生了六種震動(dòng)。國與國之間的幽冥黑闇處也被大光明照亮了。這些世界里的眾生看到其他世界的眾生，都非常驚訝：“虛空中怎么突然出現了眾生？他們的國界、天宮，甚至梵宮，也出現了六種震動(dòng)。這大光明普照世界，比天人身上的光還要明亮，真是稀奇！”

“其中眾生，各得相見(jiàn)”，是指眾生看到了原來(lái)看不到的世界，和《法華經(jīng)》剛開(kāi)始的“往東方照”差不多，只是這個(gè)范圍更大。這里的“諸佛世界”、“國界”都是指三千大千世界。所以這尊大通智勝佛真是很了不得。

“爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍于常明。諸梵天王各作是念：‘今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？’是時(shí)諸梵天王，即各相詣，共議此事。時(shí)彼眾中、有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說(shuō)偈言：

‘我等諸宮殿， 光明昔未有，

此是何因緣， 宜各共求之。

為大德天生？ 為佛出世間？

而此大光明、 遍照于十方。’”

這時(shí)，東方五百萬(wàn)億國土中的梵天王，看到宮殿被不尋常的光明包圍，都覺(jué)得非常奇怪，心里尋思為什么會(huì )這樣。他們互相商量，想找到原因。有一位名叫救一切的梵天王，對其他梵天王說(shuō)：“這種光明以前從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，到底是怎么回事？一定是有很重大的事情發(fā)生。我們要趕快弄清楚：是因為有大德出生在這天上？還是因為有佛出世？”

“爾時(shí)五百萬(wàn)億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見(jiàn)大通智勝如來(lái)處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請佛轉法輪。實(shí)時(shí)諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；并以供養佛菩提樹(shù)——其菩提樹(shù)高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見(jiàn)哀愍，饒益我等。所獻宮殿，愿垂納受。’時(shí)諸梵天王，即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘世尊甚希有， 難可得值遇，

具無(wú)量功德， 能救護一切。

天人之大師， 哀愍于世間，

十方諸眾生， 普皆蒙饒益。

我等所從來(lái)， 五百萬(wàn)億國，

舍深禪定樂(lè )， 為供養佛故。

我等先世福， 宮殿甚嚴飾，

今以奉世尊， 唯愿哀納受。’”

這些梵天王就以衣裓盛滿(mǎn)天華，順著(zhù)光明的方向——也就是往西——去尋找源頭。當他們來(lái)到好城世界，就看到之前經(jīng)文所說(shuō)的場(chǎng)景：大通智勝佛坐在菩提樹(shù)下的師子座上，天龍八部等恭敬圍繞，十六王子正在請轉法輪。梵天王們也來(lái)到佛前，頭面禮佛，繞佛百千匝，用帶來(lái)的天華散覆在佛身上，供養佛和佛身后高十由旬的菩提樹(shù)。天華堆起來(lái)，就像須彌山一樣。然后，他們又用自己的宮殿供養佛，并同聲用偈言贊嘆如來(lái)，懇請佛納受他們的供養。

前面講過(guò)，梵天王是色界天中初禪天的天王。“與宮殿俱”，據說(shuō)梵天的宮殿是隨著(zhù)人一起移動(dòng)的，所以他們來(lái)找佛的時(shí)候，宮殿也在一起。“其菩提樹(shù)高十由旬”，剛才說(shuō)師子座高一由旬，這里說(shuō)菩提樹(shù)高十由旬，比例跟我們這個(gè)世界的差不多。偈文里的“舍深禪定樂(lè )，為供養佛故”，這個(gè)深禪定，應該是指無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)的禪定，屬于二禪以上，不包括初禪。有二禪或以上定力的人，下坐之后仍然可以保持初禪。因為初禪是有覺(jué)有觀(guān)的禪定，可以在生活中保持。這些梵天王也都住在初禪中。一般來(lái)說(shuō)，習慣住在深禪定里的人，會(huì )覺(jué)得這種定境很好，不愿出定。但這里的梵天王都知道：現在有佛出世了，這種機會(huì )千載難逢，一定要離開(kāi)深禪定來(lái)親近、供養佛。

“爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已，各作是言：‘唯愿世尊轉于法輪，度脫眾生，開(kāi)涅槃道。’時(shí)諸梵天王，一心同聲而說(shuō)偈言：

‘世雄兩足尊， 唯愿演說(shuō)法，

以大慈悲力， 度苦惱眾生。’

爾時(shí)大通智勝如來(lái)，默然許之。”

梵天王們說(shuō)完偈頌，又分別向佛請法：“唯愿世尊轉于法輪，為我們講授佛法，廣為眾生開(kāi)演解脫、涅槃之道。”而且再以重頌請求一遍。面對梵天王們的請求，大通智勝佛默然許之。

這一部分說(shuō)的是東方五百萬(wàn)億國土的梵天王。下面的經(jīng)文依次講述了東南 方、南方、西南方乃至下方、上方——即十方——的梵天王，也都這樣來(lái)到佛前請法。我們就不逐字逐句解釋了，只講比較特別的地方。

“又，諸比丘！東南方五百萬(wàn)億國土諸大梵王，各自見(jiàn)宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時(shí)彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說(shuō)偈言：

‘是事何因緣， 而現如此相？

我等諸宮殿， 光明昔未有。

為大德天生？ 為佛出世間？

未曾見(jiàn)此相， 當共一心求。

過(guò)千萬(wàn)億土， 尋光共推之，

多是佛出世， 度脫苦眾生。’

“爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽，人、非人等恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請佛轉法輪。時(shí)諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹(shù)。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見(jiàn)哀愍，饒益我等，所獻宮殿，愿垂納受。’爾時(shí)諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘圣主天中王， 迦陵頻伽聲，

哀愍眾生者， 我等今敬禮。

世尊甚希有， 久遠乃一現，

一百八十劫， 空過(guò)無(wú)有佛。

三惡道充滿(mǎn)， 諸天眾減少，

今佛出于世， 為眾生作眼。

世間所歸趣， 救護于一切，

為眾生之父， 哀愍饒益者。

我等宿福慶， 今得值世尊。’”

東南方的情況與東方大體相同。不過(guò)偈文里特別講：他們那五百萬(wàn)億國土，在一百八十個(gè)大劫中沒(méi)有一尊佛出世。照理講，有沒(méi)有佛出生，是一個(gè)個(gè)佛國土分開(kāi)來(lái)看的，但這五百萬(wàn)億佛國土卻是在一百八十大劫里全都沒(méi)有佛出世。所以他們現在來(lái)到大通智勝佛面前，已經(jīng)算是拜見(jiàn)他方世界的佛了。這些世界里，因為沒(méi)有佛的教導，世間修善法、修禪定的人都大量減少，所以天眾越來(lái)越少，三惡道眾生越來(lái)越多。

“爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，轉于法輪，度脫眾生。’時(shí)諸梵天王，一心同聲而說(shuō)偈言：

‘大圣轉法輪， 顯示諸法相，

度苦惱眾生， 令得大歡喜。

眾生聞此法， 得道若生天，

諸惡道減少， 忍善者增益。’

爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。”

這是東南方五百萬(wàn)億國土梵天王的情況。

“又，諸比丘！南方五百萬(wàn)億國土諸大梵王，各自見(jiàn)宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：‘以何因緣，我等宮殿有此光曜？’時(shí)彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說(shuō)偈言：

‘我等諸宮殿， 光明甚威曜，

此非無(wú)因緣， 是相宜求之。

過(guò)于百千劫， 未曾見(jiàn)是相，

為大德天生？ 為佛出世間？’

“爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請佛轉法輪。時(shí)諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹(shù)。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見(jiàn)哀愍，饒益我等。所獻宮殿，愿垂納受。’爾時(shí)諸梵天王，即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘世尊甚難見(jiàn)， 破諸煩惱者，

過(guò)百三十劫， 今乃得一見(jiàn)。

諸饑渴眾生， 以法雨充滿(mǎn)，

昔所未曾見(jiàn)， 無(wú)量智慧者，

如優(yōu)曇缽花， 今日乃值遇。

我等諸宮殿， 蒙光故嚴飾，

世尊大慈悲， 唯愿垂納受。’”

剛才的東南方是一百八十劫，這里南方的五百萬(wàn)億國土是一百三十劫沒(méi)有佛出世。

“爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已，各作是言：‘唯愿世尊轉于法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)，皆獲安隱而得度脫。’時(shí)諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：

‘唯愿天人尊， 轉無(wú)上法輪，

擊于大法鼓， 而吹大法螺，

普雨大法雨， 度無(wú)量眾生。

我等咸歸請， 當演深遠音。’

爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。”

這是南方的情況。

“西南方乃至下方，亦復如是。”

然后經(jīng)文說(shuō)西南方乃至下方也是一樣，省略了類(lèi)似的敘述。也就是說(shuō)，西南、西、西北、東北、北方和下方六個(gè)方向的梵天王也都是這樣來(lái)到佛前請佛轉法輪。

“爾時(shí)上方五百萬(wàn)億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：‘以何因緣，我等宮殿，有斯光明？’時(shí)彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說(shuō)偈言：

‘今以何因緣， 我等諸宮殿，

威德光明曜， 嚴飾未曾有。

如是之妙相， 昔所未聞見(jiàn)，

為大德天生？ 為佛出世間？’

“爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請佛轉法輪。時(shí)諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，并以供養佛菩提樹(shù)。花供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見(jiàn)哀愍，饒益我等。所獻宮殿，愿垂納受。’時(shí)諸梵天王，即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘善哉見(jiàn)諸佛， 救世之圣尊，

能于三界獄， 勉出諸眾生。

普智天人尊， 哀愍群萌類(lèi)，

能開(kāi)甘露門(mén)， 廣度于一切。

于昔無(wú)量劫， 空過(guò)無(wú)有佛，

世尊未出時(shí)， 十方常暗冥，

三惡道增長(cháng)， 阿修羅亦盛，

諸天眾轉減， 死多墮惡道。

不從佛聞法， 常行不善事，

色力及智慧， 斯等皆減少。

罪業(yè)因緣故， 失樂(lè )及樂(lè )想，

住于邪見(jiàn)法， 不識善儀則，

不蒙佛所化， 常墮于惡道。

佛為世間眼， 久遠時(shí)乃出，

哀愍諸眾生， 故現于世間。

超出成正覺(jué)， 我等甚欣慶，

及余一切眾， 喜嘆未曾有。

我等諸宮殿， 蒙光故嚴飾，

今以奉世尊， 唯垂哀納受。

愿以此功德， 普及于一切，

我等與眾生， 皆共成佛道。’”

最后是上方五百萬(wàn)億國土的情況。

偈文里，“于昔無(wú)量劫，空過(guò)無(wú)有佛，世尊未出時(shí)，十方常暗冥，三惡道增長(cháng)，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道”，上方的世界更慘，是無(wú)量劫都沒(méi)有佛出世。這里也說(shuō)到，沒(méi)有佛的教化，三惡道增長(cháng)（加上阿修羅道熾盛，等于是四惡道增長(cháng)）。不僅人間的眾生，就連天人死后也大多墮入惡道。

“不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業(yè)因緣故，失樂(lè )及樂(lè )想，住于邪見(jiàn)法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮于惡道。”沒(méi)有佛的教化，眾生常行惡事，所以他們的色力和智慧都漸漸減退。這個(gè)色力是指身體的健康。因為常做惡事，眾生的貪欲越來(lái)越重，與邪法邪見(jiàn)容易相應，對善法、戒律卻不知不聞，甚至毀謗嘲笑，所以他們常在惡道輪回，已經(jīng)成了惡性循環(huán)。這里顯示出善知識攝受的重要。能生到梵天，一定是曾經(jīng)修學(xué)善法，甚至舍掉了欲界的一切貪愛(ài)，但沒(méi)有善知識繼續地攝受與教導，還是會(huì )下墮惡道。

“爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：‘唯愿世尊轉于法輪，多所安隱，多所度脫。’時(shí)諸梵天王而說(shuō)偈言：

‘世尊轉法輪， 擊甘露法鼓，

度苦惱眾生， 開(kāi)示涅槃道。

唯愿受我請， 以大微妙音，

哀愍而敷演、 無(wú)量劫習法。’

這是上方五百萬(wàn)億世界的梵天王過(guò)來(lái)勸請大通智勝佛說(shuō)法的情況。

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