金門(mén)川德里張氏祖塋概說(shuō)

洛寧縣姓氏文化研究會(huì )張澤武整理

張氏祖塋在洛寧縣陳吳鄉境內，位于金門(mén)川德里村南一里許，坐西朝東，背依紗帽山①，前臨金門(mén)澗，正對金門(mén)澗河東岸土龍溝②，與金門(mén)澗河東岸金門(mén)寨遙相對望。其地東眺九女山③，西依紗帽嶺④，南有金山⑤，北為洛水。當你站在紗帽山之巔，盡覽金門(mén)川山水之勝，就會(huì )發(fā)現大自然的神奇無(wú)比，感受到金門(mén)川山河壯麗，風(fēng)光無(wú)限好，美景在今朝。自東迄南遠望，蓮花頂、獅子巖、神頂山、月山⑥、火石坡、前坡嘴、東柏山、望京樓⑦、馬山群山高聳，猶如一面屏風(fēng)，橫亙于東南，風(fēng)景秀麗。筆架山⑧魏然矗立，與張氏祖塋遙相對應。金門(mén)澗河東岸有九龍拱衛。金門(mén)寨南北兩側各有一條土龍靜臥于此，其地至今仍叫土龍溝、土龍上。土龍溝西一里許，原有淀池，水源旺盛，相傳為龍珠（夜明珠）所在之地。在金門(mén)澗河東岸，有一條東西方向的小路，向東通往土龍溝，向西正對澗河西岸張氏祖塋的石門(mén)。陰陽(yáng)先生言：“這是張氏祖塋的文筆，向東南靠在筆架山上，主張家文運之昌盛。”世傳這是張氏祖塋的文風(fēng)脈氣所在。世人稱(chēng)頌云：“德里張家要出三斗六升芝麻官。”正所謂“群山相拱望，九水出谷朝。九女山神羊，昂首向北行；回頭望張塋，扭頭難再回。揚長(cháng)溝傳說(shuō)，遺跡今猶在。……”自古以來(lái)在金門(mén)川流傳有很多傳說(shuō)故事，都和張氏祖塋的風(fēng)水有關(guān)。土龍溝的傳說(shuō)、揚長(cháng)溝的傳說(shuō)……這些傳說(shuō)故事生動(dòng)形象，情景交融，感人至深，充分體現了古代先民對美好生活的追求和無(wú)限向往。

《洛寧縣志》云：“山陰高道泰曰：洛西山水，至金門(mén)、北陸間益奇，詭雄詘云，霞郁異彩，宜產(chǎn)偉丈夫，烈女子，誠然！”

金門(mén)川峪口有龜蛇把門(mén)，谷圭塬形似一只鳳凰，回首向河西眺望，形勝詭奇，自古以來(lái)，文人墨客，無(wú)不嘆為觀(guān)止。

杜仁兄曾經(jīng)登上金門(mén)寨，俯瞰金門(mén)山水，盡收眼底。東眺金門(mén)群山蓮花頂、獅子崖、神頂山、筆架山等，如屏風(fēng)矗立，清秀雅幽。西望紗帽山，與印山相映成趣。南望金山，北望金門(mén)澗河入洛，洛水蕩蕩。杜兄有感而發(fā)，吟詩(shī)詠贊金門(mén)形勝云：

秦嶺來(lái)龍行萬(wàn)里，山川形勝?lài)瞧稹?/p>

靈禽共賀金門(mén)峪，貴獸同守福蔭地。

有龜有獸乃寶地，地靈人杰古來(lái)稀。

張家先祖有福緣，佳城幽居功德積。

江山代有先賢出，英才俊杰留青史。

精忠報國展宏圖，耕讀孝友傳萬(wàn)世。

家訓家風(fēng)今猶在，光前裕后昭后茲。

承前啟后族興旺，繼往開(kāi)來(lái)箕裘繼。

張氏祖塋占地四十余畝，東至界墻，西至坡頭，南至祀田，北至界墻。原有柏樹(shù)千余棵，古柏森森，青蔥蓊郁，壯塋觀(guān)瞻，合抱之柏樹(shù)百十棵，樹(shù)干挺拔，樹(shù)冠相接，遮天蔽日，形勢十分壯觀(guān)。俯瞰張氏祖塋如同一塊碧綠的翡翠，鑲嵌在金門(mén)川澗河西岸。

在張氏祖塋東南塋道口，有一株高大的螺紋柏，郁郁蔥蔥，頂風(fēng)傲雪，巍然屹立，世人贊不絕口，相傳這棵古柏是明代四川巡撫張論親手種植。這棵螺紋柏樹(shù)高14米許，樹(shù)干直徑1.50米，樹(shù)冠直徑10余米。古柏昂首，巍然挺立，直插云霄，郁郁蔥蔥。在樹(shù)干高1.80米處西側有一孔洞，內有蜜蜂一群，春暖花開(kāi)，群蜂嗡嗡起舞。

關(guān)于這棵古柏，民國六年（1917年）《洛寧縣志》有記載。

民國六年（1917年）《洛寧縣志》卷一【補續古跡】云：“張中丞故宅：張中丞諱論，字葆一，明天啟時(shí)官四川巡撫，遺宅在金門(mén)川德里村。村南有古柏一株，大十數圍，高四丈許，周身螺紋，枝葉亦然，青蔥蓊蔚，奇特異常，傳聞系中丞手植，四方好古之士，每盤(pán)桓樹(shù)下，流連不能去云。”

張氏祖塋古柏森森，莊嚴肅穆。古柏樹(shù)蔭下灌木蔥籠，掩映享堂兩楹，青磚灰瓦，雕梁畫(huà)棟，古樸典雅，享堂前檐，紅紗燈高懸，上寫(xiě)：“張氏祖塋”。

張氏祖塋墓區分為四個(gè)區域，“大門(mén)在享堂之東，三門(mén)在享堂之西，東之東為二門(mén)，西之西為四門(mén)”。張氏家族大門(mén)、二門(mén)、三門(mén)、四門(mén)十幾代先祖均葬于此塋，墓冢多達千余。明天順歲貢薊州通判張濬墓在始祖享堂東側。張稔墓、張士益墓、張論墓、張誥墓、張讃墓、張詔墓均在南部區域。張氏祖塋之中樹(shù)有清順治年間張鼎延撰文所立《墳中戒碑》。祖塋中原有明清民國時(shí)期古碑百余通。“享堂之東北，傳有外公陳氏絕塋一區”。陳公后裔外遷，張氏后裔每年設祭拜掃，不忘外祖陳公之恩德，報本追遠，不忘本源，數百年來(lái)，相沿至今。

清乾隆五十五年《永寧縣志》卷三“邱墓”

民國六年《洛寧縣志》卷一“邱墓”

乾隆《河南府志》記載的“張稔、張士益、張論墓”

張氏祖塋主要建筑有：石門(mén)、石牌坊、石像生、塋道碑、張論神道碑、祖塋戒碑、祖墓享堂、四門(mén)享堂、戲樓、東廂房和戲房等。

民國二十年（1931年）德里三門(mén)后裔張居午通謀合族在張氏祖塋塋道口南側始建戲房五間，以供演戲人員臨時(shí)居住。也是張氏祖塋看墳人的住所。

在張氏祖塋東南區域，分別有石門(mén)、石牌坊各一座。

石門(mén)位于張氏祖塋東南方向，寬5.0米，高5.60米，第一層中門(mén)高3.10米，寬2.30米，左右兩側各有一座小門(mén)，寬1.10米。石門(mén)巍然屹立，美觀(guān)大方，這是張氏祖塋的正門(mén)。張氏祖塋石門(mén)，面朝東南方向，正對金門(mén)澗河東岸土龍溝。石門(mén)前有石門(mén)引路碑。

石牌坊位于石門(mén)之西20米許，世稱(chēng)“佳城坊”，為張氏祖塋而建。佳城者，指墓地，此處指張氏祖塋。石牌坊高大宏偉，石刻精美，面朝東南方向，和石門(mén)東西相對。張氏祖塋能夠建立圣旨牌坊，也是因為明朝四川巡撫張論，政績(jì)卓著(zhù)，為朝廷平定四川叛亂功勛顯赫有關(guān)。這座圣旨牌坊由張氏家族出資，經(jīng)過(guò)逐級申報經(jīng)朝廷批準方能建造，旨意為表彰對國家和社會(huì )作出重要貢獻的鄉賢。張論被皇帝誥封為通議大夫、都察院右副都御史、四川巡撫，是正三品朝廷命官和主持一方軍政大權的封疆大吏。張論的父親張士益、祖父張稔均誥贈為通議大夫、都察院右副都御史、四川巡撫。張論及父親張士益、祖父張稔均葬張氏祖塋。據下王召村大門(mén)張福祿（現年82歲）等人講：石牌坊橫梁上有四個(gè)大字“龍飛鳳舞”。牌坊巍巍，其背后的歷史文化積淀是深厚的，令后人睹物思人，思考著(zhù)當初建立牌坊經(jīng)歷之艱辛，先祖之睿智，事業(yè)之成功，仁心之義舉。

石牌坊高約10米，寬8．5米。3孔門(mén)，4立柱，3重頂。中門(mén)內寬3.50米，其兩邊石柱雙面各鐫刻一副楷書(shū)聯(lián)文，字跡俊秀。“圣旨”牌坊中門(mén)額上鐫刻文字；“圣旨”牌坊中門(mén)額上橫刻“佳城坊”三個(gè)大字。兩側小門(mén)寬1.60米，其門(mén)額、鐫刻文字。

石牌坊用青光巖石構件組合而成。由四根長(cháng)方體石柱，支撐起5塊含有翹角屋頂式的石雕構件，分布成三級逐步升高而又對稱(chēng)的“樓層”式樣，其下則構成3個(gè)門(mén)，故稱(chēng)“五樓三門(mén)”結構。石牌坊趺雕臥獅8只，分置南北護柱。坊柱、坊頂刻有多件龍、獅、花、鳥(niǎo)等圖案。坊脊中央有麒麟1只，威風(fēng)凜凜，惟妙惟肖。四柱有“雄獅抱鼓”圖案的石筋夾固且作為裝飾，豎立在刻有花紋的長(cháng)方體石礎上。五樓中最高“樓層”頂上飾以飽含墨水的毛筆狀石件，百姓常稱(chēng)為“葫蘆頂”，此“樓層”中鑲鉗雙面陰刻“圣旨”兩字的神龕。中級兩“樓層”石件對稱(chēng)地護衛在刻字石版兩側，起著(zhù)夾固作用。下級兩“樓層”石構件對稱(chēng)地置于兩側小門(mén)之上，且起著(zhù)加固中門(mén)門(mén)額的題書(shū)刻字石構件的作用。

1997年我在德里南寨張氏后裔院中發(fā)現一青石神龕，高1.3米，寬0.30米，厚0.30米，雕刻精美，兩側浮雕二龍戲珠，龍珠在正上方，中間平面向下傾斜，上刻：“聖旨”。經(jīng)調查考證此石為張氏祖塋石牌坊頂部構件。1996年，南寨張氏后裔在祖塋耕地時(shí)挖出，運回村中保存，2004年4月深夜被盜。

過(guò)了石牌坊是張氏祖塋的神道（塋道），神道長(cháng)70余米，寬2米。神道兩旁有古碑數通，有張氏祖塋塋道碑等，這些古碑，均為當世名家手筆，精雕細刻，文辭精美。塋道兩側陳列著(zhù)石人、石馬、石虎、石羊、石望柱各一對。這些明代石刻工藝精湛，生動(dòng)現象，惟妙惟肖，栩栩如生。石人、石馬形態(tài)莊重，威嚴肅立，守護著(zhù)主人，以此彰顯張氏家族的尊榮和聲望。

在張氏祖塋南部區域，有明四川巡撫張論墓。原來(lái)墓冢高3米，占地面積29平方米。張論墓坐向西北，面朝東南，正對澗河東岸土龍溝方向。墓前有一對石望柱，中間有一座張論神道碑，高3.20米，寬0.70米。民國六年《洛寧縣志·邱墓》云：“明張論墓： 舊《河南府志》：祔葬祖塋。論，右副都御史、四川巡撫，大學(xué)士何吾騶志其墓。 ”四川巡撫張論墓為洛寧縣文物保護單位。張論初葬風(fēng)翼山，后遷葬德里村南張氏祖塋。張論墓道前原來(lái)樹(shù)有明萬(wàn)歷進(jìn)士、戶(hù)部尚書(shū)侯恂撰文的《提督軍務(wù)兼理糧餉、巡撫四川等處地方、都察院右副都御史張公（張論）神道碑》，張公神道碑記載了張論生卒年月、生平事跡及一生所作主要貢獻等。神道即墓道，碑，指的是立在墓道上的碑。1958年張論神道碑被毀。

2005年春張氏合族在張論墓前重建明朝戶(hù)部尚書(shū)侯恂撰文的《明故誥封通議大夫都察院右副都御史四川巡撫張公神道碑》，以供張氏后裔瞻拜，尊祖敬宗，緬懷先賢，飲水思源，不忘本也。

張論神道碑前有四門(mén)享堂，一座三間，坐西北朝東南，享堂為硬山式建筑。享堂內有石供桌、石香爐各一。四門(mén)享堂后（北邊）有三間房屋，朝向東南面，為四門(mén)看墳人住所。四門(mén)享堂正對張氏祖塋石牌坊。

在張氏祖塋北部區域，北部坡根為德里“張氏始祖墓”。

張氏始祖墓為張氏始祖母黨氏（始祖仲文公原配）葬此立塋。以下第二排：為二世祖貴配陳氏之墓，第三排：為三世大門(mén)祖琇配加氏、二門(mén)祖珷配彭氏、三門(mén)祖珍配秦氏、四門(mén)祖玹配侯氏之墓，左昭右穆，排列有序，令人肅然起敬。

三世祖墓前原有張氏始祖享堂一所，分為前殿和卷棚，前殿和卷棚緊緊相接，均為三間。享堂坐北朝南，均為硬山式建筑，是張氏合族祭祖之所。始祖享堂為清乾隆三年（1738年）張氏合族所建。前殿在南，為張氏家族每年春秋祭祖時(shí)擺放祭品之所；卷棚在北。

乾隆三十六年（1771年）十一月張象德會(huì )同合族在卷棚內樹(shù)立“張氏始祖墓碑”，撰文記述張氏本源，“志籍貫”、“志世系”、“志塋域”、“志葬次”、“志祀田”、“志拜掃”、“志建立”，詳述張氏祖籍，世系、葬次、祖塋的范圍、規模、祀田、塋規、祭祖、建立享堂、戲樓等諸項事宜。

“張氏始祖墓碑”后設圓形青磚所砌券門(mén)一座，通往“張氏始祖墓”所在區域。券門(mén)正對張氏始祖母黨氏墓。

據《張氏始祖墓碑》記載：“雍正六年（1728年）置買(mǎi)祀田十四畝，祀田租稞，每畝四斗，夏麥秋豆，......”每年租稞收入，原欲蓄積以備重刻家譜之用。后來(lái)租稞收入專(zhuān)門(mén)用來(lái)作為張氏祖塋祭祖以及唱戲專(zhuān)項費用。

張氏始祖享堂正南100米處有戲樓一座，坐南朝北，戲樓為三間，分為兩層，正對張氏始祖享堂，為張氏祖塋祭祖時(shí)唱戲之所。

1958年春全國興起“大煉鋼鐵運動(dòng)”，張氏祖塋千余座墓塚被夷為平地，柏樹(shù)被砍伐殆盡，祖塋中所有建筑石門(mén)、石牌坊、石像生、享堂、戲樓等建筑物以及墓碑、神道碑均被毀。張氏祖塋四周原來(lái)圈有圍墻，也被拆毀。唯有“張氏始祖墓碑”被拆除后，被下王召村張長(cháng)升、張流磨等人把墓碑抬回去，砌在下王召村學(xué)校大門(mén)樓下，采取了保護措施，幸存至今。張氏始祖享堂、戲樓被拆除后，建筑材料運回德里村。后來(lái)在德里村三門(mén)家廟的南面建了三間戲樓，家廟東側建了三間廂房，作為學(xué)校教室。解放后德里村三門(mén)家廟是德里村中小學(xué)。

1985年4月2日（農歷二月十三日）清明節，張氏后裔重樹(shù)“張氏始祖墓碑”于張氏始祖墓前，建立碑樓加強保護。“張氏始祖墓碑樓”的位置就是張氏祖塋始祖墓前享堂的位置。

張氏始祖墓碑樓，青磚灰瓦，古樸美觀(guān)，莊重大方。碑樓正面橫額：“流芳百代”，碑樓背面橫額：“兩銘世第”。碑樓內鑲“大清乾隆三十六年十一月張氏合族”所立“張氏始祖墓碑”一通，墓碑為方頭碑，上為碑帽，雕刻“二龍戲珠”的云紋圖案，十分逼真，二條蟠龍相互對望，正中書(shū)：“大清”。墓碑高3.20米，寬0.70米，厚0.1 9米。墓碑正面正中書(shū)：“張氏始祖墓”，右側上方書(shū)：“乾隆三十六年十一月吉旦”。左側下方書(shū)：“張氏合族仝立”。“張氏始祖墓碑”今立于德里村張氏祖塋始祖墓前，保存完好。該碑文收錄于金門(mén)寨《張氏南院家譜》。

張氏祖塋祭祖活動(dòng)

自明清至民國時(shí)期，每年“清明節”和“十月一”，張氏家族都要在張氏祖塋舉行大規模祭祖活動(dòng)。祭祖之時(shí)，請兩臺戲班前來(lái)助興，每個(gè)戲班都有名角壓陣，屆時(shí)唱戲三天，熱鬧非凡，稱(chēng)為“唱對戲”。每年祭祖之際，張氏始祖享堂前張燈結彩，熱鬧非凡。

清明節上墳祭祖，老百姓稱(chēng)之為“換季”。意思是，冬去春來(lái)，天氣暖和了，先祖該把棉衣脫了，換單衣準備過(guò)夏天。

清明時(shí)節，春暖花開(kāi)，天氣漸暖，又是一年春正好。清明到來(lái)之際，提前三天開(kāi)始在張氏祖塋唱戲，到清明節這天張氏合族上墳祭祖。祭祖之時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的禮生，負責高喊行禮事宜。張氏子孫從前往后，按輩分排列，長(cháng)輩在前，晚輩在后，依次排列，秩序井然。準備就緒后，開(kāi)始祭祖，禮生主持祭祖儀式。由族長(cháng)開(kāi)始主祭，戶(hù)首陪祭，上香跪拜，行“三跪九叩”大禮，張氏子孫齊跪拜于始祖享堂前面，虔誠跪拜。享堂內供桌上擺滿(mǎn)了張氏子孫準備好的豐盛祭品：整豬、整羊、面制食品（棗山）、菜肴等數十種食品和菜肴，以供先祖享用；同時(shí)將準備好的“五色綾羅綢緞”、白紙、金銀元寶、銀箔一同點(diǎn)燃，讓先祖們收好衣服，換穿單衣。并告訴先祖：“張家子孫們給列祖列宗送來(lái)了大量的金銀財寶、好衣服、好吃的、好喝的，該享用的享用，該花錢(qián)的花錢(qián)，缺少什么，盡管給子孫們說(shuō)，我們一定會(huì )滿(mǎn)足祖先們的生活需要。張家列祖列宗保佑子孫后代，子孝孫賢，平安吉祥，家族永遠興旺昌盛。”

“十月一”，即農歷十月初一。每年的“十月一”來(lái)臨之際，張氏后裔聚集在祖塋合族祭祖，為逝去的先祖燒紙送棉衣，老百姓稱(chēng)之為“送寒衣”。意思是，天氣逐漸冷了，先祖該把單衣脫了，換棉衣準備過(guò)冬。這時(shí)，正值一年秋收之后，五谷豐登，張氏后裔慶祝豐收，追思先祖，借祭祖之際告祭列祖列宗，祈愿先祖保佑“年年風(fēng)調雨順，歲歲五谷豐登”，張家子孫生活幸福，福壽安康。

每年農歷十月初一到來(lái)之際，提前三天在張氏祖塋唱戲，聚集人氣。到了農歷十月初一這天，張氏合族在祖塋舉行大規模祭祖儀式。

每當祭祖之際，張氏子孫準備好豐盛的祭品有：整豬、整羊、面制食品（棗山）、數十種菜肴等擺放在享堂供桌上，以供先祖享用。屆時(shí)有專(zhuān)門(mén)的禮生，負責指揮行禮事宜。族長(cháng)主祭，戶(hù)首陪祭，張氏子孫在享堂前按輩分排列，從長(cháng)到幼，按序排列。準備就緒后，開(kāi)始祭祖。禮生主持祭祖儀式。禮生高唱：上香！在禮生高聲吆喝行禮的號令下，由族長(cháng)開(kāi)始在享堂內上香跪拜，張氏后裔跟隨族長(cháng)、戶(hù)首一同行“三跪九叩”大禮，齊跪拜于始祖享堂前面，虔誠跪拜。同時(shí)鞭炮齊鳴，樂(lè )隊奏樂(lè )，演員起板高唱，熱鬧非凡。同時(shí)準備好許多五色綾羅綢緞、白紙包上帶籽的棉花卷成一卷謂之棉衣等物品。祭祖時(shí)上香后，將五色綾羅綢緞、白絹棉衣，金銀元寶、銀箔一同點(diǎn)燃，讓先祖收好，換季時(shí)穿棉衣。并虔誠地告訴先祖：“張家子孫們給列祖列宗送來(lái)了五色綾羅綢緞、很多好棉衣，先祖們盡管享用。子孫們還帶來(lái)了很多金銀財寶、黃金白銀，開(kāi)心花錢(qián)，不必太省吃?xún)€用，要是不夠用了，張家子孫們都會(huì )按時(shí)給你們送來(lái)。祈愿先祖保佑年年風(fēng)調雨順，歲歲五谷豐登，子孫們也能過(guò)上有吃有喝的太平生活。列祖列宗保佑張家子孫家興業(yè)旺。”等行禮程序全部結束后，禮生高喊：“禮畢”，祭祖宣告結束。

祭祖結束后，張氏家族戶(hù)首宣布《張氏族規》：

“其一：今天參加祭祖的張氏后裔，凡是學(xué)業(yè)有成者都給予獎勵。初中畢業(yè)生，本人可持畢業(yè)證到享堂內領(lǐng)豬肉二斤。省里專(zhuān)科畢業(yè)生（前清時(shí)期，為舉人、進(jìn)士、貢生、太學(xué)生）領(lǐng)豬肉二斤，同時(shí)獎勵發(fā)放禮帽一頂、靴子一雙、大長(cháng)衫一襲；其二：公布學(xué)業(yè)優(yōu)秀者，家庭困難無(wú)力就學(xué)者，張氏家族動(dòng)用官產(chǎn)給予資助，并宣布資助學(xué)子名單；......”

張氏家族的這種舉措，起到了良好的教化作用，垂范后世，影響深遠，充分顯示了張氏先祖重視教育，尊儒重教，注重培養家族人才的長(cháng)遠理念。不僅弘揚了張氏先祖功德，又起到了鼓勵張氏后裔從小樹(shù)立遠大志向，強化“忠孝為本，家國一體”的濟世理念，培養張氏子孫勇于進(jìn)取，奮發(fā)圖強，建功立業(yè)的遠大志向，真可謂一舉多得，相得益彰。

每年“清明節”和“十月一”這兩次祭祖活動(dòng)，都是傳統中的墓祭形式，規模宏大，盛況空前。這是一個(gè)家族綜合社會(huì )地位和經(jīng)濟實(shí)力的重要表現方式，故而各家族對這兩次祭祖活動(dòng)都非常重視，不惜花費巨資，都盡力將祭祖活動(dòng)舉辦得非常隆重。自古以來(lái)在金門(mén)川流傳有諺語(yǔ)云：“車(chē)輛輛，拉鋸鋸，張家墳，唱對戲，你去不去，去！”由此可見(jiàn)，張氏祖塋祭祖活動(dòng)數百年已相沿成習，給當地老百姓留下了深刻的歷史烙印。

中國人祭祖主要有墓祭、廟祭、家祭等形式。這種每年兩次祭祖（墓祭）習俗，世代相沿，延續數千年，由來(lái)已久，用意深遠。張氏后裔用這種方式來(lái)表達“尊祖敬宗，和親睦族”，正如《張氏始祖墓碑》碑文“志拜掃”中所說(shuō)：“但遇拜掃之期，凡我族眾參差不齊，甚有憚遠不至者，因從族議，將稞租備祭演戲，使遠近聞知畢集，上以敬祖，下以睦族。”由此可見(jiàn)，張氏家族祭祖的真正目的是：“上以敬祖，下以睦族。”通過(guò)祭祖形式，加強家族聯(lián)誼活動(dòng)，增進(jìn)親情，加強家族成員交流，真正起到強化家族內部團結，珍惜同族之間手足之情，和睦相處，同甘共苦，患難相恤。充分表現了張氏先人對祭祖的重視程度和極其深遠的希冀，張氏后裔通過(guò)這種祭祖的方式來(lái)告祭先祖，祈愿“年年風(fēng)調雨順，歲歲五谷豐登”；祈求庇佑張氏家族世代昌盛，后輩子孫興旺發(fā)達。

1947年8月洛寧解放后，革除封建陋習，提倡移風(fēng)易俗，全縣各村各大家族官產(chǎn)被沒(méi)收充公，相沿數百年的合族大規模祭祖活動(dòng)被迫中斷。

自1984年清明節開(kāi)始，德里張氏家族在祖塋相繼舉行了連續五年大規模的祭祖活動(dòng)。后來(lái)終因祭祖費用沒(méi)有來(lái)源，而難以持續進(jìn)行。之后，每年清明節之際，張氏后裔都會(huì )自發(fā)組織，不約而同來(lái)到張氏祖塋，在張氏始祖墓前，舉行簡(jiǎn)單的祭祖儀式，上墳燒紙，上香祈愿，略盡子孫孝心，以此來(lái)表達對先祖的懷念和感恩之情。

不管社會(huì )如何發(fā)展，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，永遠是現代社會(huì )文明進(jìn)步的主流方向，這一點(diǎn)毋容置疑。張氏家族的好傳統好家風(fēng)，永遠是我們張家的傳家寶，張氏后裔擔負著(zhù)傳承家族優(yōu)秀文化的光榮使命，這是每個(gè)張氏子孫責無(wú)旁貸義不容辭的神圣責任，我們要將張家的好傳統、好家風(fēng)發(fā)揚光大，傳至子孫后代，為弘揚社會(huì )正能量不懈努力，為社會(huì )主義精神文明建設貢獻力量。

世移時(shí)易，今非昔比，時(shí)代在發(fā)展，文明在進(jìn)步，提倡新風(fēng)尚新風(fēng)俗，與時(shí)俱進(jìn)。現在，國家和地方政府以及許多民間組織每年都舉行大型的文化祭典活動(dòng)。湖南省炎陵縣“炎帝陵祭祀大典”、陜西省寶雞市炎帝故里“炎帝陵祭祀大典”；陜西黃陵縣黃帝陵，每年公祭由中華全國歸國華僑聯(lián)合會(huì )主辦、陜西省祭陵辦承辦、延安市政府、黃陵縣政府協(xié)辦“黃帝陵祭典”；河南省新鄭市是黃帝故里，國務(wù)院及河南省政府每年在這里每年舉辦規模空前的“黃帝故里祭祖大典”；甘肅省天水市太昊伏羲故里“太昊伏羲祭典”、河南省淮陽(yáng)縣“太昊伏羲陵祭典”；浙江省紹興市“大禹陵祭典”、山東曲阜市“祭孔大典”、福建省莆田市“媽祖祭祀大典”等，這些傳統大型祭典，都被列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。還有很多各大姓氏和家族舉行的祭祖大典活動(dòng)，河南省濮陽(yáng)市是張姓得姓始祖揮公故里，濮陽(yáng)市政府舉辦的“中華張氏祭祖大典”、河北省清河縣“世界張氏祭祖大典”、河南省平頂山市郟縣張良故里“漢留侯張良誕辰祭拜大典”、河南省禹州市張良故里“謀圣張良誕辰祭拜大典”、廣東省韶關(guān)市“張九齡誕辰祭祖大典”、陜西省寶雞市眉縣“張載祠墓祭典”以及舉辦的大型張載文化交流活動(dòng)、湖北省荊州市“張居正誕辰大典”、湖北省武漢市“紀年張子洞誕辰銅像揭幕儀式”等，這些祭祖文化活動(dòng)，由來(lái)已久，延續數千年，規模巨大，深入人心，深深地影響著(zhù)一代代中國人，這是中華民族優(yōu)秀文化的核心，永遠是中國優(yōu)秀文化的主旋律，代表中國優(yōu)秀文化的正確發(fā)展導向。中國歷代先民通過(guò)這種方式來(lái)傳承優(yōu)秀文化，反映了中國人的精神信仰和追求，是中國人對先祖的崇拜情結，這是培養新一代年輕人愛(ài)國、愛(ài)家、報國的基礎，是提高中華民族大團結和凝聚力的最有效方式。

中華文化，源遠流長(cháng)。追根求源，報本追遠；山高水長(cháng)，根深葉茂！心存感恩，知恩圖報；憶往思昔，珍惜現在。炎黃后裔，同脈同源；家國一體，榮辱與共。共渡危難，愛(ài)家興國；繼往開(kāi)來(lái)，昭示來(lái)茲！

關(guān)于金門(mén)川幾個(gè)地名的注釋?zhuān)?/p>

①【紗帽山】：舊稱(chēng)墺子疙瘩，在德里村西，因其形如烏紗帽而得名紗帽山。

②【土龍溝】：在新寨村南，因溝中有土嶺，其形如一條臥龍而得名土龍溝。土龍上：在新寨村北，因溝中有土嶺，其形如一條臥龍而得名土龍上。

③【九女山】：在谷圭村南，自廟上村向東北延伸，形成九座山峰，故名九峰山。世傳為九天仙女下凡，衍化為九座山峰，又名九女山。谷圭寨，因其位于九峰山下，故名九峰寨。

④【紗帽嶺】：其嶺在金門(mén)澗河西岸，自金門(mén)山綿延而來(lái)至寨子村西南，長(cháng)十余里，因其形如烏紗帽而得名。

⑤【金山】：在金山廟村南，其村因金山而得名。遠望山峰，因其形如金字，故名金山。原名金門(mén)律管村，因其地所產(chǎn)的竹子可制作笙管故名。

⑥【月山】：在月山塬村東。從空中俯瞰，因其塬頂形如一輪彎月，故名月山。其村、其塬因此而得名。月山塬北塬頭，古有月山寺，在陳吳村南一里，民國三十一年被拆毀。廟會(huì )為每年農歷三月初三，至今猶存。

⑦【望京樓】：在韋家疙瘩村北，王召寨村東六里許。相傳戰國時(shí)期，韓王女逃難至此，出家皇姑庵，日久思親，經(jīng)常登上山頂眺望京城，得名望京樓。皇姑庵在望京樓南側半坡。

⑧【筆架山】：一名鳥(niǎo)喙山。在陳吳鄉南四十里。遠望因其山峰形如筆架，故名筆架山。

⑨【神頂山】：在洛寧縣東南三十五里。古名陰山、神頂山，即神頂寨。宋朝時(shí)，在神頂山頂筑寨鎮守，故名。神頂：形容山頂之高，故謂神頂。

⑩【金門(mén)山】：在洛寧縣南三十里。凡指陳吳鄉境南部的所有山脈統稱(chēng)。

作者簡(jiǎn)介：張澤武，洛寧縣陳吳鄉新寨村人，2003年發(fā)起并組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會(huì )，任常務(wù)副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)。2006年參與組織籌備成立洛陽(yáng)姓氏文化研究會(huì )，任副秘書(shū)長(cháng)。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)。

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