絲綢之路：在英文中，“絲綢”這個(gè)詞叫“silk”，而在古代，希臘、羅馬人則稱(chēng)東方的中國為“賽里斯”國，把中國人叫“賽里斯人”，而“賽里斯”一詞是“絲”的意思。

漢代絲綢之路分南北兩道，分岔點(diǎn)在樓蘭：

北道西行經(jīng)渠犁（今尉犁縣）、龜茲（今庫車(chē)縣）、姑墨（今阿克蘇市）至疏勒（今喀什市）；

南道自鄯善（今若羌縣），經(jīng)且末、精絕（今民豐縣尼雅遺址）、于闐（今和田市）、莎車(chē)至疏勒。

從疏勒西行，越蔥嶺（今帕米爾高原）至大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納盆地）。

由此西行可至大夏（今阿富汗境內）、粟特（今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠到達大秦（羅馬帝國東部）的犁靬（又作黎軒，在埃及的亞歷山大城）；

另外一條道路是從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達麗爾），經(jīng)罽賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今印度錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣口）。這是自漢武帝時(shí)張騫兩次出使西域以后形成的絲綢之路的基本干道。

絲綢之路東面的起點(diǎn)是西漢長(cháng)安（今陜西西安）或東漢的洛陽(yáng)，經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過(guò)河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡出玉門(mén)關(guān)或陽(yáng)關(guān)，穿過(guò)白龍堆到羅布泊地區的樓蘭。

早在漢唐以前就已形成、因路段艱險、行旅較少而鮮為人知的“天山道”，路線(xiàn)是：

自吐魯番向西經(jīng)托克遜、阿拉溝、巴倫臺、烏拉斯臺、巴音布魯克、那拉提、新源、鞏留至伊寧，然后沿伊犁河西去，經(jīng)伊塞克湖至中亞。15世紀明陳誠出使西域和波斯國使團來(lái)中國走的即是這條道。

草原絲綢之路：東起陰山，經(jīng)蒙古高原偏向西南翻越阿爾泰山進(jìn)入阿勒泰草原，沿烏倫古河、額爾齊斯河西行，經(jīng)準噶爾盆地西北緣、哈薩克斯坦丘陵，越中亞平原到黑海。唐至遼、元，此道為商旅往來(lái)絡(luò )繹的通道，唐詩(shī)人岑參、元使臣劉郁、長(cháng)春真人丘處機等也留有足跡。

“絲綢之路”一詞是19世紀德國地理學(xué)家李希霍芬（richthofen）提出的。在他所寫(xiě)的《中國》一書(shū)中，首次把漢代中國和中亞南部阿姆河與錫爾河之間的地帶（即今烏茲別克斯坦東南費爾干納盆地為中心的地區﹚、西部以及印度之間以絲綢貿易為媒介和主要動(dòng)力的交通路線(xiàn)稱(chēng)作“絲綢之路”（德文作 Seidenstrassen，英文作 the Silk Road）。

今天的人們對絲綢之路的認識比19世紀的認識要豐富得多，人們都知道，絲綢之路不僅是古代絲綢貿易的商路，而且還是東西方之間政治、經(jīng)濟、文化交流的重要橋梁。（見(jiàn)李希霍芬的《中國》、斯文·赫定的《絲綢之路》等）

塔里木：Tarim，古突厥語(yǔ)，原意：農田，農業(yè)；另一種意思是：隨意流動(dòng)、奔跑；引申意為：“脫韁的野馬”；“塔里木”一詞在古突厥語(yǔ)中還有“（注入湖泊、沙漠的）河流的支流”的意思，史書(shū)稱(chēng)其為計戍水、蔥嶺河，《漢書(shū)·西域傳》所稱(chēng)“南北有山，中央有河”，就是指的塔里木河。

塔克拉瑪干，Tekelmakan”，古突厥語(yǔ)，原意：（沙漠）底下的家園；

另一種意思是：（埋在）沙漠里的城堡；

塔克拉瑪干沙漠位于塔里木盆地中央、東西長(cháng)約1000公里，南北寬約400公里，面積33·76萬(wàn)平方公里，僅次于非洲撒哈拉大沙漠，為世界第二大沙漠、中國第一大沙漠。

過(guò)去，在塔克拉瑪干沙漠周?chē)木S吾爾族百姓稱(chēng)塔克拉瑪干為“埋葬在沙漠中的古堡”，如果沒(méi)有這些古堡，人們就不會(huì )不事生產(chǎn)地進(jìn)去尋寶。

樓蘭：

一，馮承鈞認為羅布泊古稱(chēng)牢蘭海，樓蘭一詞來(lái)自于此；

二，《水經(jīng)注》提出的樓蘭城名來(lái)源于國名；

三，表示“土地”、“城市”，產(chǎn)生于古印度語(yǔ)的Kroraina（該文字出土于樓蘭古城）。

樓蘭之名最早見(jiàn)于漢代，現樓蘭遺跡為西漢以來(lái)的遺存。魏晉時(shí)期，樓蘭曾是中原王朝西域長(cháng)史的治所，該設置一直到十六國前涼時(shí)期。約在4世紀中葉，樓蘭城神秘廢棄，以后漫成一片茫茫沙海。

辛格爾（疑為漢代西域三十六國之一的山國國都）：蒙古語(yǔ)，“男性（居住）的地方”。

辛格爾細石器遺址位于庫魯克塔格山南麓辛格爾村西一座沙丘上，20世紀30年代中期和50年代初，先后有瑞典的貝格曼和中國學(xué)者王永炎在此進(jìn)行調查，貝格曼曾發(fā)現300余件石器和陶片共存，并見(jiàn)灶址。

辛格爾遺址的細石器中有錐狀石核，石器以石片器為主，主要有刮削器、石刀、錐鉆等；同時(shí)發(fā)現少量殘斷的石磨盤(pán)和石杵，辛格爾遺址的細石器中以加工精致的桂葉形和葉形石鏃最具特征。辛格爾遺址的年代與阿斯塔拉細石器遺址的年代大致相同，屬新石器時(shí)代。

辛格爾細石器遺址所屬為漢墨山國地，今為羅布荒漠一幾無(wú)人居住之地，偶有牧羊人路過(guò)或歇腳。

米蘭：即今新疆兵團農二師36團團部所在地米蘭鎮。

許多古書(shū)中都有從敦煌（玉門(mén)關(guān)）至鄯善（樓蘭）經(jīng)過(guò)密蘭的記載。這個(gè)密蘭就是今天的米蘭。 密蘭的意思據說(shuō)是蒙古語(yǔ)“米勒”音譯。問(wèn)了許多蒙古人，回答，“米勒”是“馬”的意思--很久以前，這里曾是蒙古大軍馳騁的疆場(chǎng)，馬自然就是馳騁的象征了。

1906年12月，斯坦因考察米蘭古城時(shí)，在一座土坯佛塔的回廊內壁，無(wú)意中發(fā)現了一組保存相當完好的東西合壁的有翼天使畫(huà)像，從而轟動(dòng)了歐洲文化界，米蘭古城成了絲路東西文化交流的佐證，因而享譽(yù)全世界。

米蘭古城遺址主要由古戍堡、東大寺、西大寺三部分組成。

米蘭古城融合了中西文化的建筑式樣和藝術(shù)風(fēng)格，是新疆早期佛教的典型。古城出土有大量吐蕃文木簡(jiǎn)及兵器、漆皮甲片、糧食及毛、絲織物。古城范圍東西綿延約7公里，南北寬5公里，其間有多處佛寺、佛塔分布，還發(fā)現了漢代的水利工程和屯田遺址，這里灌溉渠系縱橫，布局合理，體系完整，屯田規模廣達3000公頃。在古戍堡東南2公里處還發(fā)現有漢代居住遺址，遺址中拋散著(zhù)青、白玉料，陶片遍地。

小河（古墓地，位于218國道阿拉干以北羅布沙漠中小河的干河床附近），漢語(yǔ)

喀拉庫順：Kalakuxun，湖名，即今天的羅布泊及其周緣湖，為羅布人對羅布泊和喀拉庫順湖的總稱(chēng)。其含義有三：

一是蒙古語(yǔ)說(shuō)，其意大致為“地域”，斯文赫定、斯坦因等西方探險家在此探險后認為；

二是維吾爾語(yǔ)說(shuō)，其意為“黑部隊”、“黑婁部落”（見(jiàn)《若羌縣地名圖志》），據西域地理學(xué)者楊鐮解釋為：過(guò)去的喀拉庫順岸邊居住有黑婁部落；

三是上世紀30年代中國探險學(xué)家黃文弼解釋喀拉庫順疑為“黑泥海子”（見(jiàn)《羅布淖爾考古記》）。

羅布泊又稱(chēng)羅布淖爾，羅布，為古突厥語(yǔ)“聚水之地”，淖爾，為蒙古語(yǔ)：湖、湖泊之意。

歷史上，羅布泊曾被稱(chēng)為坳澤、鹽澤、涸海、蒲昌海、牢蘭海、孔雀海、輔日海、臨海、納縛波等，元代稱(chēng)羅布淖爾，今稱(chēng)羅布泊，在今若羌縣東北部，1972年徹底干涸。（更多信息可見(jiàn)斯文·赫定的《羅布泊，游移的湖》、《羅布泊探秘》等。）

阿不旦：羅布人曾經(jīng)的行政中心，位于羅布泊北岸，上世紀20年代羅布泊水位下降不適宜羅布人居住后，羅布人開(kāi)始向南、向西退卻四散，阿不旦被淹沒(méi)于沙海中。

阿不旦的含義很難解釋。在兵團36團米蘭鎮，現居住的從羅布泊出來(lái)的熱合曼老人解釋為：“水草豐美的地方”。據楊鐮解釋?zhuān)暗蓖衼喺Z(yǔ)言“斯坦”，即“地方”之意。

1876年，俄國探險家普爾熱瓦爾斯基乘船從水草豐茂、動(dòng)物成群的塔里木河下游紊亂的河道前往羅布泊，途中經(jīng)過(guò)了一個(gè)個(gè)外界人從未涉足過(guò)的、更不為人所知的羅布人漁村，當然普先生更不知道這群人就是被后人所稱(chēng)的“羅布人”。

普先生在他的日記中詳細記錄了對阿不旦和那群羅布人的感受：一個(gè)守著(zhù)陳舊的世外桃源、不知誰(shuí)是皇帝、不關(guān)心與自己生活有關(guān)的、世代廝守那片自己的水域、甘愿寂寞而又心安理得的人群，普先生說(shuō)，阿不旦是一個(gè)“與塔里木社會(huì )脫節”的社會(huì )，一個(gè)遠古時(shí)期的“活化石”。

海頭（古城，即羅布泊南古城，在樓蘭古城西南48公里），漢語(yǔ)，因其位于羅布泊南，羅布泊在古時(shí)稱(chēng)“牢蘭海”等，故名。

卡爾克里克：卡爾克里克即今新疆若羌縣，現代維吾爾人仍稱(chēng)若羌為卡爾克里克，意為“紡線(xiàn)車(chē)”。

若羌縣境，漢時(shí)為鄯善國地（鄯善國本名樓蘭，即今羅布泊以南的若羌、米蘭一帶），隋時(shí)置鄯善郡，唐675年改為石城鎮，1898年設卡爾克里克縣丞，1902年置婼羌縣，取漢代婼國名（其實(shí)，漢代的婼羌國不在本境）。

婼羌一名應解釋為古代西域[女若]國羌戎人的牧羊地。

若羌縣屬巴音郭楞蒙古自治州，位于新疆東南部，阿爾金山西部，與甘肅、青海交界，并隔昆侖山云霄嶺與西藏接壤，為“華夏第一縣”，20·23萬(wàn)平方公里，其面積為4個(gè)江蘇省。若羌是一個(gè)人口稀少的縣，全縣只有8個(gè)鄉鎮，不足3萬(wàn)人，每平方公里僅有0·16人。

若羌是古絲綢之路南路和中路的必經(jīng)之地，樓蘭、米蘭、海頭、瓦石峽古城以及神秘的羅布泊、小河遺址、土垠烽火臺等均為全國和新疆重點(diǎn)文物保護單位。

瓦石峽：Washxar，維吾爾語(yǔ)，喧鬧的城堡。

瓦石峽古城（即弩支城），在今若羌縣西南90多公里瓦石峽鄉西10公里的荒漠沙丘中，疑為唐代康艷典（粟特人首領(lǐng)）所筑的弩支城。

弩支城隸屬沙洲都督府，初唐時(shí)曾一度為來(lái)自中亞的粟特人居住、活動(dòng)的中心，宋元時(shí)為若羌地區人類(lèi)活動(dòng)的重要中心。后因瓦石峽河改道東流而廢棄。

考納沙爾：維吾爾語(yǔ)，意思是“舊城”。在新疆，這樣的地名很多，據斯文·赫定分析，既是“舊城”，很早以前一定有人曾經(jīng)在這里居住過(guò)。所以，赫定相信，舊城以前是極其繁榮的。

扎袞魯克（古墓葬）：古突厥語(yǔ)，“扎袞”為一種植物，似為今天的胡麻；“魯克”即“匯集地”、“集中地”。

尼雅：古印度旁遮語(yǔ)，“河流淤積泥沙的地方”。

尼雅遺址是漢晉時(shí)期絲路南道上一處交通要塞，經(jīng)多數學(xué)者考證，留在瀚海荒漠的這一遺址是《漢書(shū)·西域傳》中記載的“戶(hù)480、口3360、勝兵500人”的“精絕國”故地，東漢后期為鄯善國所并，后受魏晉王朝節制。

尼雅遺址位于民豐縣城以北150公里尼雅河尾閭的塔克拉瑪干沙漠腹地已被黃沙埋沒(méi)的一片古綠洲上。

1901年由英國斯坦因首次發(fā)現尼雅遺址，1906年又來(lái)一次，兩次共發(fā)掘廢址53處，獲得佉盧文、漢文木簡(jiǎn)、木牘數件以及武器、樂(lè )器、毛織物、絲織品、家具、建筑物件、工藝品和粟、黍等糧食作物。同時(shí)他對遺址進(jìn)行了測繪，其考察結果轟動(dòng)世界。此后，1913年和1931年他又來(lái)過(guò)兩次。

曾出土了一批組織復雜、色彩斑斕、花紋繁縟的絲織品和精美毛制品，如“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦衾、“五星出東方利中國”錦護膊、“延年益壽長(cháng)保子孫”、“登高明望四海貴福壽為國慶”、“金池鳳”等華麗織錦。

安迪爾：維吾爾語(yǔ)，“橫向展開(kāi)”，另一意為“河邊的河”。

安迪爾古城遺址位于民豐縣安迪爾牧場(chǎng)東南約27公里的沙漠腹地，在安迪爾河下游東南，由佛塔和寺院組成，始建于漢代，于公元11世紀逐漸被廢棄。

該遺址是絲綢之路南道一處漢唐時(shí)期重要的遺存，本世紀初，英國探險家斯坦因曾來(lái)此地盜掘得大量吐蕃文、婆羅迷文和漢文文書(shū)及一批精美文物。古城遺址現有環(huán)形居址、佛寺、佛塔、墓地等。自唐代中后隨著(zhù)安迪爾河流量減小，遺址逐漸被廢棄。安迪爾古城遺址可能是唐代播仙城的舊址。

夏央塔克：維吾爾語(yǔ)，“生長(cháng)駱駝刺的城”。

夏央塔克古城位于民豐縣安迪爾牧場(chǎng)東27公里處，為一城池遺址，由佛塔、提英木古城和道孜勒克古城組成。有人推斷，該遺址為公元前206年-公元790年之間西漢至盛唐時(shí)代的古城。

丹丹烏里克：語(yǔ)意據說(shuō)為“象牙房子”，來(lái)源于何種語(yǔ)言不明。為位于策勒縣達瑪溝鄉北約90公里的沙漠中玉龍喀什河和克里雅河尾間之間的漢唐古城遺址。

丹丹烏里克遺址南北長(cháng)2公里，東西寬 1 公里，大多數建筑物為廢棄的佛教寺廟，這里曾是一座規模頗大的佛教城，最早發(fā)現者為瑞典探險家斯文·赫定（見(jiàn)《亞洲腹地旅行記》）；1900年12月英國人斯坦因來(lái)此挖掘，挖掘出鼠首人身木板畫(huà)和被認為是蠶桑公主傳蠶桑到于闐的木板畫(huà)；1929年我國考古學(xué)家黃文弼授也來(lái)此考察挖掘，發(fā)現有漢文、于闐文、梵文、婆羅米文文書(shū)及大量古錢(qián)幣等。此遺址雖已被埋沒(méi)在沙漠中，從遺址所處位置看，可能是達瑪溝水系的末端綠洲或克里雅河分支所形成的古老綠洲。

根據斯文·赫定、斯坦因、亨廷頓、特林格勒等人在丹丹烏里克遺址發(fā)現的漢文、于闐文文書(shū)，北京大學(xué)教授榮新江證實(shí)丹丹烏里克遺址為唐代設立在安西四鎮于闐鎮中的杰謝鎮，杰謝鎮并為于闐軍鎮防御體系中重要的一鎮。

杰謝鎮為塔克拉瑪干沙漠中的小片綠洲孤島，但在唐代曾為一重要城鎮，向西75公里可達和田河中游的神山堡（即麻扎塔格戍堡），接和田河并再接絲綢之路西段，向南35公里可達坎城（今策勒縣老達瑪溝一帶），與絲綢之路南道會(huì )合，起著(zhù)不可替代的軍事和交通作用。（更多資料見(jiàn)奧里爾· 斯坦因的《沙埋和田廢墟記》、斯文·赫定《亞洲腹地旅行記》等）

喀拉墩：近代維吾爾語(yǔ)，“黑色的沙丘”。

喀拉墩為漢代古城，位于于田縣城北240公里處的克里雅河下游沙漠中，距離和田市440公里。

古城堡城長(cháng)方形，邊長(cháng)60米，現存土城墻高8米。這里曾出土過(guò)陶片、氈子殘片、漢代古錢(qián)幣等文物，這些文物都屬于漢代-南北朝時(shí)期，為當時(shí)于闐國境內“小城數十”中的城堡之一。

在古代，克里雅河從腹心穿過(guò)塔克拉瑪干大沙漠，注入塔里木河，而喀拉墩正處于接近沙漠中心的位置，有人推斷可能是漢代扜彌國都，但尚無(wú)定論。

喀拉墩古城的居民歷史上信仰佛教，城中有漢晉時(shí)代的佛殿、魏晉時(shí)期的佛寺佛塔。（見(jiàn)瑞典探險家斯文·赫定的著(zhù)作《亞洲腹地旅行記》）

熱瓦克：維吾爾語(yǔ)，意為“樓閣”、“亭臺”。

熱瓦克佛寺遺址位于洛浦縣吉亞鄉西北70公里處的沙漠中，是保存較好的具有鍵陀羅風(fēng)格的佛寺遺址，興衰年代為公元2-10世紀。

熱瓦克佛寺是一組以佛塔為中心的佛寺建筑群。佛塔由院墻、院外院落包圍，院墻內外有大量壁畫(huà)、泥塑佛像。壁畫(huà)中的故事均為佛教故事。泥塑佛像靠貼在院墻內外兩壁。佛塔外散布著(zhù)大量紅、灰色陶片、佛像殘片等。1901年、1906年斯坦因曾兩次來(lái)此進(jìn)行挖掘，盜走大批珍貴文物。1929年我國考古學(xué)家黃文粥也來(lái)此考察，出土有壁畫(huà)、佛像、五銖錢(qián)、佛珠和各種陶器等。（更多資料見(jiàn)奧里爾· 斯坦因的《沙埋和田廢墟記》）

通古孜巴斯特：維吾爾語(yǔ)，“吊死野豬的地方”，即今于田縣達里雅布依鄉（漢譯“大河沿鄉”）。

1895年2月，瑞典探險家斯文·赫定初次進(jìn)入塔克拉瑪干大沙漠，他要探詢(xún)克里雅河的最后一滴水流到哪里去了。在通古孜巴斯特，他聽(tīng)一位當地獵人說(shuō)，這里的克里雅河畔有野駱駝，野駱駝是古代“城市”居民豢養的家駱駝留下的種群，當沙漠擴展到通古孜巴斯特時(shí)，黃沙漸漸掩埋了草木，好多圈養的家駱駝掙脫了人類(lèi)強加給它們的束縛，變成了現在的野生動(dòng)物。（見(jiàn)瑞典探險家斯文·赫定的著(zhù)作《亞洲腹地旅行記》）

通古孜巴斯特還有一種含義：這里曾經(jīng)是野豬出沒(méi)的地方。通古孜巴斯特與民豐縣的牙通古孜鄉距離不遠，同在一條古代綠洲線(xiàn)上，而“牙通古孜”的意思是“野豬出沒(méi)的地方”。這兩個(gè)地名的巧合，說(shuō)明在古老的年代，塔克拉瑪干沙漠的黃沙并沒(méi)有像現在這樣肆虐至昆侖山下，那時(shí)的綠洲更靠近塔里木盆地的中心。

今天的達里雅布依鄉為于田縣最深入塔克拉瑪干沙漠的一個(gè)行政建制鄉，1989年設立，距離縣城220公里。全鄉260多戶(hù)人家1300口人分散居住于克里雅河下游110多萬(wàn)畝的胡楊和紅柳叢中。

約特干：為古突厥語(yǔ)“約爾特汗”的諧音，“約爾特”為“故園”、“故鄉”，“汗”意為“王”，合為“王者之園”的意思。約特干的另一意思為“被子”，可以理解為“泥土像被子一樣覆蓋著(zhù)（的古城）”。第三種意思是“躺著(zhù)”，因這里有圣人的墓地，此意為維吾爾語(yǔ)。

約特干遺址位于和田縣西南巴格其鎮艾拉曼村。斯坦因20世紀初在約特干遺址挖掘，并收集到漢、唐及元代和喀拉汗王朝時(shí)的古錢(qián)幣以及許多陶器殘片、陶塑、銅像、銅飾件、花押、印章、金片、玻璃器皿、珠子、玉塊等。在他的《古代于闐》和《沙埋和田廢墟記》中，他詳細記述了在約特干的見(jiàn)聞，斷言約特干即為古于闐國的國都，只是因許多世紀以來(lái)的洪水淤泥而把都城淹毀在地下。

約特干古城遺址面積約10平方公里，現納入保護區域僅三分之一，為一片沼澤洼地和水溝，周?chē)鸀檗r田，全部文化層被掩蓋在很深的洪積層下，地表溝渠縱橫，不見(jiàn)任何建筑物的痕跡，但可在水渠、稻田發(fā)現坍塌墻和古陶片。

慕士塔格：柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，“慕士”是冰雪，“塔格”是山，“慕士塔格”就是冰山，而“阿塔”是“父親”之意。

慕士塔格被解釋為“冰山之父”是因了瑞典探險家斯文·赫定。19世紀末年的一個(gè)寒冷春天，斯文·赫定來(lái)到慕士塔格峰下，在第一次繪地圖時(shí)，眺望這座雄偉神奇的冰峰問(wèn)他的吉爾吉斯（現在的柯?tīng)柨俗巫澹┫驅В@座山叫什么名字?向導回答是“慕士塔格阿塔”。所以斯文·赫定將這座對他來(lái)說(shuō)難以征服的高峰叫作了“冰山之父”。

其實(shí)向導的回答是：“慕士塔格，阿塔”，這句話(huà)準確的含義是：“這座山叫‘慕士塔格’，我的老爺!”“阿塔”不過(guò)是向導對斯文·赫定的尊稱(chēng)。然而，就是因了這種誤解，“冰山之父”這個(gè)名字才顯得如此詩(shī)情畫(huà)意和富有神韻。（見(jiàn)斯文·赫定所著(zhù)《生死大漠》）

通古斯巴什：古突厥語(yǔ)演變成維吾爾語(yǔ)，“通古斯”：野豬，“巴什”：源頭。

通古斯巴什古城遺址在新和縣西南約40公里的荒漠中，是庫車(chē)地區至今保存規模較大的古代城址之一。

城垣殘高6米多，周長(cháng)約1公里，呈方形。南北墻還可見(jiàn)門(mén)道，北門(mén)外甕城中有殘存的房屋遺址。四角的望樓已圮，底面積近100平方米，有棱角分明的馬面。經(jīng)發(fā)掘，城內有房屋遺跡，采集有木雕小佛像、刻花卷草紋粗泥陶碗（碗中繪有帶翼飛馬和人物形象）、唐代大歷元寶銅錢(qián)、木器、布幣、鞋履、胡麻籽、油餅等物，并有唐代歷年號的文書(shū)殘紙。

從城內范圍內所見(jiàn)陶片分析，該城活動(dòng)最盛為唐代，是唐代安西都護府屬下的一處重要軍鎮。

皮朗：古吐火羅語(yǔ)，大象之意。

皮朗城即今龜茲古城遺址，位于庫車(chē)縣城西約2公里的皮郎村，也稱(chēng)哈拉墩，僅剩一段600米的夯土殘垣。

龜茲是古代西域大國都城，東漢和帝永元3年，班超任都護時(shí)，曾遷西域都護府于龜茲（今庫車(chē)縣），公元648年和公元657年，曾兩度設安西都護府于龜茲。

龜茲故城呈不正規正方形，為夯筑與土坯壘砌而成，城內保留有皮朗墩、哈拉墩、哈喀依墩三個(gè)土墩。出土文物有石器、骨器、銅器、彩陶片、陶缸以及漢五銖錢(qián)、漢龜二體錢(qián)、大歷元寶、開(kāi)元通寶等。

麻扎塔格：古突厥語(yǔ)，意為“墳山”。

麻扎塔格古戍堡與和田市直線(xiàn)距離180公里，麻扎塔格山自西北向東南直插大漠腹心，到和田河左岸截止，唐代稱(chēng)其為“神山”，宋代稱(chēng)其為“通圣山”。

麻扎塔格山東臨和田河，南北相對立著(zhù)紅白兩山嘴，南面的紅山嘴上聳立一座古戍堡，城堡西50米處還有一座烽燧遺址。古戍堡分三層，總面積約1100平方米，用樹(shù)枝、蘆葦作筋骨，輔以泥土夾制建造；烽火臺高10余米，面積36平方米，戍堡和烽火臺構筑于西漢至唐時(shí)期。

麻扎塔格戍堡和麻扎塔格山是古絲綢之路上一個(gè)重要交通、貿易、軍事要地，俄國普爾熱瓦爾斯基、瑞典斯文·赫定、英國斯坦因以及我國黃文弼等人都曾到過(guò)該地考察，并在古堡中發(fā)現大量吐蕃文及古于闐文書(shū)。

庫木吐拉：維吾爾語(yǔ)，“庫木”是“沙子”，“土拉”即吐?tīng)枺胺榛鹋_”合意為“沙子（沙漠）上的烽火臺”。

庫木吐拉石窟（千佛洞）在庫車(chē)縣城西南約30公里處，分布在渭干河東岸山麓和斷崖上，共南北兩區，相距約3公里。

庫木吐拉千佛洞開(kāi)鑿年代自西晉迄宋元，現有編號洞窯112個(gè)，壁畫(huà)數千平方米，以描繪大乘佛教內容為主，壁畫(huà)藝術(shù)多以唐代為主，并有少量雕塑。石窯中還有大量的龜茲文、漢文題記。庫木吐拉千佛洞被當地人稱(chēng)為“漢人洞”，是中原和龜茲傳統友好關(guān)系史的一個(gè)縮影。

森木塞姆：維吾爾語(yǔ)“細水流水”之意。

森木塞姆石窟群（千佛洞）在庫車(chē)縣城東北約40公里處庫魯克塔格山口，石窟群現存較完整石窟52個(gè)，主要是支提窟和毗訶羅窟的中心柱窟，由于年代久遠，窟體破損嚴重，至今尚保存原窟體一半以上的洞窟約有19個(gè)。整個(gè)石窟群按位置可劃為東、南、西、北、中五區。森木塞姆石窟群氣勢雄偉，規模巨大。

瑪扎伯哈：維吾爾語(yǔ)，“瑪扎”是“墳”，“伯哈”是“園子”，合意為墳園，因原來(lái)這個(gè)村有一大墳園。

瑪扎伯哈石窟群位于庫車(chē)城東北30公里處的沙土上，距森木塞姆石窟群僅數公里。現僅存洞窟34個(gè)。主要是支提窟和毗訶羅窟，前者有4個(gè)，后者有30個(gè)，現存的4個(gè)支提窟都保留有壁畫(huà)。其中1號窟頂四角繪的佛在鹿野苑說(shuō)法、百鹿聽(tīng)經(jīng)圖是龜茲其他洞窟沒(méi)有的。目前的瑪扎伯哈石窟已成為整個(gè)龜茲石窟群中最殘破的一處。在已編號的44個(gè)洞窟，能看到比較完整的洞窟中，尚保存壁畫(huà)的洞窟只有5個(gè)。這大概與瑪扎伯哈石窟建造在質(zhì)地松散的沙土原上有關(guān)。

克孜爾：維吾爾語(yǔ)，姑娘之意。

克孜爾千佛洞位于拜城縣克孜爾鎮東南7公里的木扎特河谷明屋塔格山，臨木扎提河和雀離塔格山，距庫車(chē)縣城約69公里。

克孜爾千佛洞是我國最古老的佛教洞窟之一，始鑿于公元3世紀前后，歷經(jīng)千年，直到14世紀時(shí)廢棄。現有編號的洞窟236個(gè)，分在東西延伸約2公里的谷西、谷內、谷東和后山4個(gè)不同區域，保存壁畫(huà)的洞窟有80多個(gè)，壁畫(huà)總面積約1萬(wàn)平方米。另有一些古佛寺遺址。

克孜爾尕哈：古突厥語(yǔ)，意為“紅色的哨卡”；另一說(shuō)為維吾爾語(yǔ)，“克孜”是“姑娘”，“尕哈”是“居所”，據傳，此烽火臺是龜茲國王的女兒居住過(guò)的地方。

克孜爾尕哈石窟群和烽火臺位于庫車(chē)城西約12公里處。石窟開(kāi)鑿于唐代，已編號的洞窯46個(gè)，其中窟形完整的有38個(gè)，保存有壁畫(huà)的洞窯11個(gè)。

烽燧南臨發(fā)源于卻勒塔格山的鹽水溝，相距現僅10余米，由此向西可進(jìn)拜城盆地（古姑墨國），北可越天山進(jìn)入伊犁草原（古烏孫國），西可至阿克蘇、喀什綠洲（古溫宿國、疏勒國等）并可直達中亞草原，因此，這里是古代軍事和商旅的要道，唐代曾在此設立鹽水關(guān)。

蘇巴什：維吾爾語(yǔ)，河的源頭。

蘇巴什大寺是維吾爾族對昭怙厘大寺（也即雀離大寺、雀離大清凈寺）的俗稱(chēng)。

《大唐西域記》載該寺位于龜茲故城北20余公里處，因傍河而立，河東、河西各有一片寺院，歷史上稱(chēng)東、西雀離大寺。《大唐西域記》還記載，龜茲伽藍百余所，僧徒5000余。據《高僧傳》介紹，東晉時(shí)代的名僧鳩摩羅什之母在未出家之前常常至此，聽(tīng)講佛法。

佛寺始建于東漢，繁盛于隋唐，唐玄奘西去天竺取經(jīng)路經(jīng)此地，見(jiàn)僧侶眾多，香火甚盛，便在此留駐2月。隨后，這里的僧眾曾多達萬(wàn)人，內地高僧云集于此，講經(jīng)頌法，直至9世紀被戰火摧毀，到14世紀伊斯蘭教進(jìn)入塔里木盆地后徹底廢棄。

大寺遺址分布在庫車(chē)河兩岸，河兩邊各有3座佛塔，遙相呼應。圍繞佛塔，布置著(zhù)寺宇和佛洞。兩處總面積約20萬(wàn)平方米。登高眺望，可見(jiàn)殘墻斷壁，形似蜂窩。

溫巴什：維語(yǔ)，意為“十個(gè)頭”。后來(lái)引意為“十戶(hù)莊”、“十戶(hù)長(cháng)”（舊制官名）。據說(shuō)，很早以前，這里因河水阻隔，一片荒野，杳無(wú)人煙，野豬出沒(méi)。當時(shí)有十名青年出于生活所迫，鳧水過(guò)河，開(kāi)荒造田，成家立業(yè)，所以起名“溫巴什買(mǎi)里”，意為十戶(hù)莊。

溫巴什石窟位于拜城縣溫巴什鄉境內，為龜茲石窟的一部分，見(jiàn)諸的文字很少，在修復中，暫時(shí)不對外開(kāi)放。

吐木休克或吐木秀克或圖木舒克：古波斯語(yǔ)，意思不詳，現代維吾爾人解釋為“鳥(niǎo)的嘴”

唐王城，城建于公元前206年，距今約有2200年的歷史，有人考證可能是漢唐至北魏時(shí)尉頭（郁頭）州州治，當地維吾爾族稱(chēng)之為“托庫孜薩來(lái)”，意為“九座廟宇（或宮殿、房屋）”，因有清人在此拾得唐代開(kāi)元通寶而被漢人稱(chēng)為唐王城。唐代史料記載為“據史德城”，是絲綢之路上一座極其有名的佛教古城。

唐王城建于圖木舒克山北側豁口處，臨喀什噶爾河尾閭，面積約1平方公里，分內城、外城、大外城三部分，包括古城、烽燧、佛教寺院及墓地等。公元75年，東漢政府派班超等36兵士赴西域，曾在圖木舒克山麓盤(pán)橐城（即托庫孜薩來(lái)古城，與今喀什市區的盤(pán)橐城不同）駐守17年。1906年前后，法國的伯希和、英籍匈牙利人斯坦因、德國的勒柯克等所謂的考古學(xué)家或探險學(xué)家曾在此挖掘出南北朝至唐宋時(shí)期的壁畫(huà)、塑像、木雕、棉麻織物、錢(qián)幣、陶器等佛教藝術(shù)品和生活用品及婆羅米、粟特、龜茲、佉盧文、漢文文書(shū)等，斯坦因在此遺址發(fā)掘和考察后認定，托庫孜薩來(lái)遺址的廢棄“不會(huì )早于公元14或15世紀”，并證明此城的毀棄在伊斯蘭教進(jìn)入南疆時(shí)期。

喀達里克（寺廟遺址，在今策勒縣達瑪溝鄉境內的沙漠中），維吾爾語(yǔ)，“黑色的居點(diǎn)”。

喀拉央塔克（佛寺遺址，位于今策勒縣達瑪溝河東岸一片開(kāi)闊的灌木叢低沙丘地帶），維吾爾語(yǔ)，“黑色的草地”。

烏宗塔提（古城，位于策勒縣達瑪溝鄉北部19公里的沙漠中），近代維吾爾語(yǔ)，“長(cháng)形的塔提”（塔提，一種地理名詞，意為風(fēng)蝕土丘）。斯坦因在其著(zhù)作中名為“帕爾哈特伯克雅依伯克”（意為帕爾哈特伯克的草場(chǎng)）。

阿克斯比爾（古城，在洛浦縣西北約30公里），維吾爾語(yǔ)，意為“白城堡”或“白城墻”

買(mǎi)利克阿瓦提（古城，漢代，在和田市南25公里的玉龍喀什河西岸），近代維吾爾語(yǔ)，“繁榮的村落”

扎瓦（佛寺遺址，位于墨玉縣扎瓦鄉西偏北約15公里的喀拉喀什河西10公里的大沙漠中），古吐蕃語(yǔ)，“繁華之地”。

藏桂（古遺址，在皮山縣藏桂鄉西北10公里的戈壁沙漠中），藏桂：古波斯語(yǔ)，“章鈴”；維吾爾語(yǔ)，“聰明干凈”。

莫爾（佛塔，在喀什市東郊）：維吾爾語(yǔ)，“煙道”、“煙囪”

疏勒（古城址，即盤(pán)橐城，在今喀什市東南郊多來(lái)提巴格路）。古粟特文的轉化詞，“有水（之地）”

罕諾依（古城，位于疏附縣城東北約有20公里），維吾爾語(yǔ)：“皇宮”。該古城為唐宋時(shí)代的遺址，后相傳為喀拉汗之住地。

克孜庫爾干（古遺址，即今公主堡遺址，在今塔什庫爾干縣達布達爾鄉以南10余公里的山崖上），維吾爾語(yǔ)，克孜，姑娘、女孩，庫爾干，城、城堡。

可汗沙爾（古遺址，位于喀什市北阿圖什河北岸一座約高20米的黃土墩上），維吾爾語(yǔ)，“可汗城堡”

玉其買(mǎi)爾萬(wàn)（佛教遺址，今稱(chēng)三仙洞，位于喀什市北10公里的今伯什克然木河右岸峭壁半山腰中），維吾爾語(yǔ)，玉其，（數字“三”），買(mǎi)爾萬(wàn)，洞、洞窟。

阿克陶（漢代疏勒國楨中城，位于今阿克陶縣舊城）。柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，“白山”

瑪扎伯哈（石窟群，位于庫車(chē)城東北30公里處的沙土上）：維吾爾語(yǔ)，“瑪扎”是“墳”，“伯哈”是“園子”，合意為“墳園”。

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