罕見(jiàn)的西藏黃金面具
3世紀
長(cháng)14.6，寬14.5，厚0.01厘米
首都博物館之前舉辦西藏歷史文化展。一面刻畫(huà)有獨特神秘紋飾的黃金面具擺在展覽第一部分“文明溯源”顯眼位置，成為那次展覽最具人氣的展品。這是西藏阿里地區發(fā)現的第一面黃金面具。
2009年7月，筑路工人在西藏札達縣西郊修建巴木公路時(shí)，推土機翻開(kāi)一座埋葬很深的洞式墓。墓室內放置有方形箱式木棺。木棺經(jīng)年累月發(fā)生傾斜、錯位，面具從死者面部滑落到胸前，炎炎烈日下，透過(guò)細細的沙塵反射出刺眼而誘人的光芒。
這件面具14厘米見(jiàn)方，薄如紙片，大小與真人面部相仿，由冠部和面部?jì)刹糠诌B綴而成。冠部呈長(cháng)方形，鏨刻出三座并列的塔形祭壇，頂部有圓形穹頂，與早期佛教時(shí)期的窣堵坡非常相似。每個(gè)祭壇兩側各刻一只立鶴，祭壇前方各刻一只羊。面部有一部分重疊在冠部之下，重疊部分有兩排小孔，用絲線(xiàn)將兩部分連綴在一起。面部刻出精細的五官，圓目修鼻，甚至表現出人中和法令紋，五官和刻痕都用紅色顏料勾勒，顯得頗有生氣。面具周緣有一周小圓孔，兩個(gè)一組，背后襯有多層絲織物，殘留有打結的系帶。絲織物后面又用薄木片加固，通過(guò)系帶與絲織物縫制在一起。
面具背后襯托的絲織品，經(jīng)實(shí)驗室分析屬于平紋經(jīng)錦，是典型的來(lái)自中原漢地的織物。根據對出土動(dòng)物骨頭的碳14數據，該墓葬年代在公元2世紀前后，正值中原通西域的絲綢之路興盛之時(shí)，大量來(lái)自于內地的絲綢通過(guò)河西走廊和南疆輸入中亞和西亞。
迄今為止，阿里地區共發(fā)現3具黃金面具。
2010年，在距離札達縣城100公里的門(mén)士鄉故如甲木寺門(mén)前，僧人們偶然打開(kāi)了一座深埋的古墓，一批像藏服一樣花花綠綠的東西被取出。當這批文物輾轉進(jìn)入考古學(xué)者的視野時(shí)，大家都不禁驚呼起來(lái)——絲織品！人們認為，這是西藏第一次真正出土絲織品！不僅如此，在其中一塊絲織品上，還有漢隸“王侯”字樣，同時(shí)伴有大量典型的漢代紋飾。
這件“王侯”絲織品在此次首都博物館展覽中也有展出。研究認為，這塊帶有“王侯”銘文和復雜的鳥(niǎo)獸圖案的絲綢，是青藏高原迄今為止發(fā)現的最早絲綢。而“王侯”銘文禽獸紋錦為墓葬提供了相對準確的斷代。其中，漢字“王侯”及其鏡像反字在3世紀至4世紀和公元455年的尉犁營(yíng)盤(pán)墓地以及吐魯番阿斯塔那墓地也出現過(guò)，由此可知該墓葬的絲綢年代應為3世紀至5世紀。通過(guò)對墓主人骨骼進(jìn)行加速器質(zhì)譜計碳14測年，也將其斷代為3世紀或4世紀初，與絲綢圖案顯示的年代吻合。
美國考古學(xué)家在尼泊爾的穆斯塘薩木宗墓地也發(fā)現了絲綢殘片，研究表明同樣來(lái)自中國，這在尼泊爾考古中是首次發(fā)現，可見(jiàn)早在漢晉時(shí)期，絲綢之路已經(jīng)延伸到西喜馬拉雅山地帶。
“王侯”漢字織錦
3世紀
長(cháng)44，寬25厘米
故如甲寺藏
這幅絲織物以藏青和橙黃雙色呈現圖案，其構圖大致可分為三層：一層為波浪形的曲波紋，每組波浪紋當中有一對相向而立的鳥(niǎo)，對鳥(niǎo)身下腳踩著(zhù)植物紋樣，有“山”字形紋樣襯托，波紋中有四蒂紋顯現；第二層為如意樹(shù)構成的幾何形空間，在其間布置以雙龍、雙鳳、雙羊等，雙龍僅具頭部，與兩兩相從的雙鳳與雙羊頭向相反；第三層也為如意樹(shù)相間隔形成的幾何形空間，樹(shù)之兩側各有一相背而立的獅子，獅子獅口大張，帶有三重短羽的雙翼，鬃毛上揚。值得重視的是，在每組動(dòng)物紋飾的空白處，都有四個(gè)篆體的漢字，有學(xué)者釋讀出它們分別是“王”“侯”兩字的正體和反體字。也有觀(guān)點(diǎn)認為是四字一組，似可釋讀為“王侯羊王”4個(gè)字
2011年夏季，中國社會(huì )科學(xué)院考古所和西藏自治區文物保護研究所的年輕學(xué)者們組建了一支考古隊伍，對這批墓葬進(jìn)行了第一次發(fā)掘。在這次發(fā)掘中，一位藏族老鄉從近4米深的石砌墓穴內撿起一片皺皺巴巴的彩色小方片。這張小方片差點(diǎn)被以為是大風(fēng)吹進(jìn)來(lái)的一張糖紙而扔掉。但拂去塵埃后，人們發(fā)現，這竟然是一件小型的黃金面具。這件面具尺寸不大，約4厘米見(jiàn)方，面部用黑色和紅色的顏料勾勒出五官以及牙齒和胡須，周邊有一排小孔用以縫綴在其他軟質(zhì)材料上，在它被發(fā)現的位置周邊還出土了一些琉璃珠飾，可能是與面具搭配使用的。
故如甲木寺出土黃金面具
2012年下半年，在曲踏墓地II區出土了一件黃金面具，五官刻痕都用紅色顏料描繪，印證了黃金面具的使用在札達地區并不是孤立存在的葬俗。考古學(xué)者綜合墓葬信息，推測其年代與2009年出土的那件年代相當。
曲踏墓地II區出土黃金面具
考古學(xué)研究認為，這些出土了黃金面具的墓葬應該屬于同一個(gè)考古學(xué)文化，其分布范圍涵蓋了西藏阿里地區的西南部、尼泊爾木斯塘地區以及印度北方邦和喜馬偕爾邦的北部山地，時(shí)間范圍從公元前1世紀延續至公元5-6世紀。
根據漢、藏文獻記載，這一時(shí)段內出現在西藏西部的、唯一可以與之對應的部族就是象雄。象雄在唐代時(shí)才開(kāi)始出現在漢文文獻記載中，被稱(chēng)為“羊同”。《唐會(huì )要》記載了吐蕃征服（642年）前象雄的統治范圍和喪葬習俗，文中稱(chēng)酋豪死后“易以黃金鼻銀齒”，可能指的就是黃金面具之類(lèi)的器物。
古象雄人使用這些黃金面具背后的原因是什么呢？考古學(xué)者推測，黃金面具最基本的功能可能是用以在尸骨最終埋入墓室時(shí)進(jìn)行面部裝飾，輔之以朱紅色顏料和金色絲綢，承托出死者擁有的財富與社會(huì )地位。
西伯利亞葉尼塞河流域也發(fā)現過(guò)大批各種材質(zhì)的喪葬用面具，據說(shuō)是用以隔離死者，避免傷害到活著(zhù)的人。這也可以從民俗角度對古象雄人使用黃金面具的原因給予解釋。
喜馬拉雅黃金面具的出土，為我們揭開(kāi)了古象雄文明的冰山一角，同時(shí)也折射出1000多年前喜馬拉雅兩麓的文化交流，這種文化交融的局面延續至今。
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