多元文化影響之下的現代藏族建筑
學(xué)術(shù)論壇
文/仁青卓瑪
藏族建筑是中華民族建筑文化體系的一個(gè)重要的分支，在文化多元化的時(shí)代也帶著(zhù)其時(shí)代的烙印和民族獨有的時(shí)代特性，在以喜馬拉雅為主要脈絡(luò )的藏族地區形成了符合當地居民生存所必須的建筑風(fēng)格和帶有民族人文氣息的建筑工藝藝術(shù)。從原始的洞穴到巨石陵墓、再到神殿、藏王墓、民用建筑和軍事建筑、寺廟、佛塔等等都代表著(zhù)藏族建筑發(fā)展的歷程和腳步。藏族五明文化中的工巧明更是提煉了藏族工藝文化的精髓，在藏式建筑的理論與實(shí)踐方面提供了很大的啟發(fā)。也為藏族建筑的發(fā)展和自我提升方面提供了理論和現實(shí)的基礎。
一、藏族建筑的形成與發(fā)展
建筑，看似是物質(zhì)的東西，實(shí)則是一個(gè)民族靈魂的外在承載者，它承載著(zhù)的文化寓意，代表著(zhù)的人文思想都需要我們日積月累的品味與挖掘。任何文化都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )，藏族建筑文化也不例外，作為藏族文化的物質(zhì)載體，民族建筑里集聚了藏族文化的智慧、生活的理念與文化涵養、時(shí)代特征，同時(shí)自然環(huán)境、社會(huì )制度和社會(huì )生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎建設等，都對建筑文化有著(zhù)或多或少的影響。
藏族高原地區的建筑也是在螺旋式的發(fā)展的生活環(huán)境中形成了其民族建筑區域化、園林建筑宮殿化、宮殿建筑寺院化的多樣性風(fēng)格特點(diǎn)。關(guān)于藏族建筑的形成階段，參照《藏族文化通論》中的表述，可以分為史前時(shí)期藏族建筑、吐蕃王朝及分裂時(shí)期的藏族建筑、政教合一時(shí)期的藏族建筑、現代藏式建筑等四大類(lèi)。史前時(shí)期的建筑又分為原始時(shí)期、萌芽時(shí)期、雛形時(shí)期三個(gè)階段。分別以天然洞穴；半地穴棚窩式，地面建筑，欄式樓居（包括碉樓）；堡寨式宮殿建筑，大石建筑，古墓葬建筑，帳篷建筑為其時(shí)段的主要建筑樣式，其中位最具代表的是堡寨式宮殿建筑代表——雍布拉康。吐蕃王朝及分裂時(shí)期的藏族建筑又分為以布達拉宮為主的都市建筑和以查拉路甫為主的石窟建筑；以桑耶寺為主的佛教寺院建筑；還有分裂割據時(shí)期的古格王朝建筑等。政教合一時(shí)期的藏族建筑主要代表有薩迦政權時(shí)期的薩迦寺、藏漢建筑藝術(shù)結合的夏魯寺；帕竹政權時(shí)期的莊園建筑、佛塔建筑、橋梁建筑；還有格魯派時(shí)期的四大寺院建筑等都是當時(shí)最具代表性和文化內涵的建筑群體。現代藏式建筑也主要是指進(jìn)入社會(huì )主義以后所涌現的建筑風(fēng)格。這時(shí)期恰好就是藏族傳統的建筑風(fēng)格積極借鑒和吸收外來(lái)民族的建筑風(fēng)格，突破了藏族傳統建筑明顯具有的僧俗界限、階層界限和貴族專(zhuān)有界限。建筑文化包容性和創(chuàng )新性、特色性都展現在普通大眾的視野。
從西藏博物館到中國藏學(xué)研究中心、再到青海藏醫院到玉樹(shù)的格薩爾廣場(chǎng)，這些建筑無(wú)不透露著(zhù)藏式建筑的獨特魅力。以中國民族建筑研究會(huì )藏式建筑專(zhuān)業(yè)委員會(huì )秘書(shū)長(cháng)馬扎?索南周扎老師為主的藏式現代建筑開(kāi)創(chuàng )了藏式建筑在現代化社會(huì )的另外一種可能和道路。多元化成為了現代建筑的一大特色，從磚瓦平房到藏式土木平頂建筑、再到寺院建筑，莊園建筑、佛塔、橋梁建筑、醫院、研究中心、廣場(chǎng)設計、商店酒店設計等等都有了共享性的民族建筑特點(diǎn)和現代化藏族建筑風(fēng)格。
二、多元文化沖擊下的現代藏族建筑
藏族周邊的外來(lái)文化影響在建筑中的表現尤為突出，最主要是受到了內地漢族文化和尼泊爾文化、印度文化等的影響。或許是政治聯(lián)姻的作用、或是文化輸入輸出的需要下產(chǎn)生的。一邊是漢族的文成公主，另一邊是尼泊爾的赤尊公主，兩位公主嫁到吐蕃時(shí)隨同帶來(lái)的漢族的工匠和尼泊爾的畫(huà)匠等在藏族建筑和工藝的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用；再有就是當時(shí)贊普為了擴大自己的疆域和商貿商的往來(lái)推動(dòng)當時(shí)和周邊地區的交流，其中大昭寺、小昭寺、還有查拉路甫石窟的建筑與設計都帶有不同于以往堡寨式建筑的風(fēng)格，是三種文化在藏族地區融合的典型代表。藏族地區對外來(lái)文化的過(guò)度推崇和尊重讓融合以后的民族都無(wú)法真正的區分出本土與外來(lái)的區別。以下簡(jiǎn)要列舉一下具有代表性的藏式建筑：
（1）大昭寺創(chuàng )建于公元七世紀中期，以前的寺址是一個(gè)名叫臥塘措的湖泊，后來(lái)的傳說(shuō)中有山羊馱土填滿(mǎn)了湖，大昭寺本身在藏語(yǔ)里就有很多叫法，“rwa sa ’phrul snang gtsug lag khang（羊土神變寺）”、“jo wo lha khang（覺(jué)沃神殿）。大昭寺的建筑是西藏最早的土木結構建筑，并且開(kāi)創(chuàng )了藏式平川式的寺廟市局規式。大昭寺殿有4 層，整個(gè)建筑金頂、斗拱為典型的漢族風(fēng)格。寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。主要的建筑有釋迦摩尼殿、宗喀巴大師殿、彌勒佛殿、觀(guān)音菩薩殿、度母殿等等。
2021年8月下旬因調查八廓街建筑的因緣，我有幸目睹了大昭寺建筑群，大昭寺里面的一層右側的壁畫(huà)上詳細的記載了大昭寺的修建史，和我以前聽(tīng)到的傳說(shuō)一樣，有詳細的描述此建筑的構成之圖。當傳說(shuō)真實(shí)存在的時(shí)候，才知道這段宏偉建筑的形成是來(lái)之不易的，有跡可循的實(shí)實(shí)在在之事。從壁畫(huà)中我看到了在湖心上修建宮殿的步驟，沃塘湖湖心出現佛光之塔，塔在中央做支撐地基，背石、扛木、并在湖的四面八方支起長(cháng)長(cháng)的柱子，穿過(guò)湖心，搭過(guò)塔身，佛塔的頂部支撐起了整個(gè)建筑支架。之后就是“羊馱土”，填湖夷為平地，砌墻、和泥、運木、裁木、量木、劈木、劈石、削木等一系列的土木工程作業(yè)，把建設過(guò)程活靈活現的呈現在畫(huà)上。但是都帶著(zhù)一點(diǎn)神秘之感。這可能與當時(shí)佛教被很多苯教貴族和王室成員否定，從而贊普為了襯托佛教神秘感和圣神化而呈現出來(lái)的一種形式，但是還有待考證。
（2）小昭寺于公元646 年建成，由文成公主選址和設計，它是由漢族工匠按照內地寺院的建筑風(fēng)格來(lái)建造的，是文成公主宗教信仰活動(dòng)的場(chǎng)所，隨文成公主的漢僧誦經(jīng)禮佛。小昭寺神殿有三層：底層分為門(mén)庭、經(jīng)堂、佛殿三部分。門(mén)庭和經(jīng)堂里除了有佛像和雕像之外，佛殿左右及后部有一周狹窄回廓，是可以圍繞小昭寺轉的轉經(jīng)道。金頂為漢式風(fēng)格，屬歇山式表現出莊嚴的建筑風(fēng)格特點(diǎn)，以斗拱承托；金頂垂脊末端套有羯摩魚(yú)頭，是為套獸。殿內門(mén)窗壁畫(huà)、柱子等則是藏式風(fēng)格，體現了藏漢建筑的巧妙結合。《拉薩掌故》一文記載：“公元663年，又因歷史緣由把文成公主和金城公主的佛像進(jìn)行了調換，從此吉雪臥塘改名為拉薩，大昭寺周?chē)陌死忠灿纱诵纬伞！辈还茉趺凑f(shuō)，大小昭寺的建立預示著(zhù)八廓街輪廓的初步形成，因此有了“先有大小昭寺，后有拉薩八廓”的民間諺語(yǔ)。
（3）印度文化的影響最具代表性的就是查拉路甫石窟，查拉路甫石窟是西藏石窟的典型范例，也是吐蕃時(shí)期開(kāi)鑿最早的石窟。該石窟位于布達拉宮西南的藥王山麓。窟內共有71 尊造像，除兩尊泥塑外，其余均為石像。分布于中心柱的四周和石窟的南、北、西壁上。查拉路甫石像造像題材包括兩類(lèi)。第一類(lèi)為釋迦、三世佛、弟子、菩薩、金剛力士等，為我國其他石窟所共見(jiàn)；第二類(lèi)為西藏歷史上的著(zhù)名人物。該石窟的早期造像具有鮮明的印度曼陀羅風(fēng)格。這說(shuō)明當時(shí)印度對藏地的影響不僅僅只是停留在佛像制造上，而且還滲透在手工藝石窟建筑上，文化交融之下在藏地又形成了其獨有的風(fēng)格。
（4）桑耶寺是在赤松德贊的主持和倡導下，由印度高僧寂護、蓮花生等人籌劃，于公元8世紀后半期建成的。該寺位于山南地區扎囊縣境內雅魯藏布江北岸的哈布日山下，依山臨水，氣勢宏偉壯麗。桑耶寺建筑規模宏大，殿塔林立，以金碧輝煌的“烏孜”大殿為主體，組成一座龐大、完整的建筑群。主體建筑烏孜大殿共為三層，其底層為藏式建筑；中層為漢式建筑；上層殿的塑像以印度式為準。各層的壁畫(huà)和塑像也都是按照各自的法度進(jìn)行繪制和雕塑的。除此之外，桑耶寺的壁畫(huà)題材除了有本土西藏史話(huà)之外還有一些民間文化如舞蹈雜技和體育活動(dòng)。外來(lái)文化內容包括蓮花生傳等也在其藝術(shù)與框架里。
（5）夏魯寺始建于公元1087 年，以藏漢結合的建筑風(fēng)格聞名于藏區。它是用藏式殿樓配以漢式宮殿樓閣式的琉璃磚瓦房頂，飛檐獸吻，加上木架斗拱支撐，兩種不同建筑風(fēng)貌。其內部的菩薩畫(huà)像等摻雜了尼泊爾和印度作風(fēng)，夏魯寺的主體建筑是夏魯大殿，也即“夏魯拉康”。“殿頂高脊斗拱，琉璃瓦槽，翹著(zhù)飛檐，如翼如飛。檐下是疊木雕刻，沒(méi)有鐵件聯(lián)結，造型結構仿照內地建寺的風(fēng)格。”視覺(jué)沖擊極強的紅墻與土坯石壘砌筑結構體現了西藏建寺獨有的民族特點(diǎn)，可謂一方水土養一方人。
以上建筑都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是外來(lái)文化影響在建筑中的表現尤為明顯并且得到了大眾的認可，建筑材料的多樣新型化和內容的本土化，建筑設計的民族化都在這些設計中有明顯痕跡。
三、外來(lái)文化對藏族建筑的影響
1. 結構設計多樣化
建筑結構設計多樣化主要表現在建筑樣式上。薩迦政權時(shí)期出現了以薩迦寺為主要代表的寺宮合?的建筑風(fēng)格。這也是象征著(zhù)當時(shí)藏區最高的權力與地位。“薩迦南寺的布局除具有佛教壇城的布局內涵外，在實(shí)際建造中采?了中原城池的內、外城墻和護城河的傳統結構方式。”這就說(shuō)明了印漢文化在建筑結構設計方面也發(fā)揮了其影響。還有帕竹政權時(shí)期的宗堡建筑風(fēng)格和莊園建筑風(fēng)格。宗堡建筑主要在人較集中的山上或者制高點(diǎn)，是依山而居的藏式建筑代表。按照當時(shí)的物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)莊園建筑的內設是相當齊全的，外圍如鐵城、墻上設關(guān)卡、內設四層樓、經(jīng)堂居住辦公區、賽場(chǎng)娛樂(lè )跳神場(chǎng)、樣樣俱全在莊園。
2.空間布局多元化
藏式建筑多元化的空間布局來(lái)自于其多元化的建筑功能，建筑功能有體現在文化屬性上。桑耶寺的建筑結構模仿的是印度的超戒寺，其主體建筑烏孜大殿共為三層，其底層為藏式建筑；中層為漢式建筑；上層殿的塑像以印度式為準。各層的壁畫(huà)和塑像也都是按照各自的法度進(jìn)行繪制和雕塑的。洛桑開(kāi)珠老師在上課時(shí)說(shuō)過(guò)其暗含的文化內容為佛教由印度和漢地傳入藏族地區之意。整個(gè)烏孜大殿象征的是佛教的須彌山。其東南西北四座神殿代表著(zhù)佛教的四大部洲。還有八座山神殿和日殿、月殿、還有四個(gè)角落的白紅黑綠佛塔都有其相應的佛教文化的解讀和文化內涵。很難區分純粹的藏族地區特有的建筑，因為建筑設計和位置規劃、民族文化都深深的被印度佛教文化所侵蝕和影響。很難區分本文化或者提煉出純本土的建筑特性。只能說(shuō)藏族建筑主要與印度的佛教宇宙觀(guān)深深牽連，本土與外來(lái)文化的接觸使藏族的建筑風(fēng)格成為新的本土化的佛教建筑物。依靠政治和佛教在藏區的特殊地位，外來(lái)文化逐漸有了自己的一席之地，也逐漸在文化互相融合中形成了以寺院為代表的環(huán)喜馬拉雅藏族建筑群。藏式建筑中的歇山式金頂和歇山式琉璃頂的建筑風(fēng)格及其屋檐下和門(mén)窗上的多層小逐層挑出的建造風(fēng)格文化元素都源于漢式建筑風(fēng)格。這種多元文化的建筑群體也逐漸被人們所認可。
3.裝飾色彩民族化
藏式建筑的色彩搭配與藏族宇宙構成五元素金水風(fēng)火土與白藍綠紅黃五色相呼應有消災、調伏、救苦、懷愛(ài)、增益的佛教教義內涵。如布達拉宮的紅白宮殿就有其特殊的文化意義。紅的代表宗教，白的代表政治。僧俗文化在色彩的運用上就有明顯的界限，其色彩的禁忌俗用和人神區分的色彩調和正是建筑裝飾色彩民族化的重要表現。中國民族建筑研究會(huì )藏式建筑專(zhuān)業(yè)委員會(huì )秘書(shū)長(cháng)馬扎?索南周扎老師的建筑和裝飾色彩運用設計主要以藏族文化為底蘊和支撐，所以他的建筑設計作品中各種符號和色彩應用得自如到位，給人一種民族色彩符號現代化的感覺(jué)。
4.圖案符號象征化
藏式建筑在發(fā)展中形成了嚴格的本民族特點(diǎn)，具有很強的民族宗教文化屬性。而且各類(lèi)建筑風(fēng)格和裝飾方式都有其嚴格的階級劃分和層次界限，不許模仿和使用特定的圖案符號和具有宗教內容的特殊符號。在《建筑的民族文化屬性》一文中有這樣的描述“衛藏地區由于政教合一制度等影響，房屋建筑形成了嚴格的階級等級形態(tài)，民居建筑的外墻以其材料本色顯現，大都不加色彩涂飾和符號裝飾，只是門(mén)窗邊框以黑白兩色進(jìn)行涂飾。內室繪制或布置三色帷幔。房屋形體及門(mén)窗相對矮小。安多地區由于受到局部性的政教合一制度和周邊多元文化的影響，其房屋建筑僧俗界限分明，在民居建筑中沒(méi)有出現明顯的等級形態(tài)。民居住宅被高大的院落夯墻封閉，建筑外形墻體不做任何裝飾，房梁、椽、柱、板皆以保持木頭本色為原則，室內也不做任何色彩符號裝飾，體現出素雅、純樸的北方田園特色。康巴地區由于土司勢力大于宗教勢力，而土司制度建立在部落組織體系的基礎上，因此制度文化的限制和影響相對小些，其房屋建筑有一定的自主空間，于是形成了開(kāi)放性、張揚性和隨意的建筑特征。康巴民居主體建筑以色彩進(jìn)行裝飾，以吉祥符號進(jìn)行點(diǎn)綴。”但是現代藏式建筑從階級等級、區域劃分、僧俗偏見(jiàn)、民族類(lèi)型等方面打破了傳統的民族建筑局限，為新時(shí)代的藏式建筑發(fā)展提供了更大的可能性。
四、結 語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，藏族建筑不僅僅只是一種文化的定型，而是經(jīng)過(guò)常年積累下來(lái)的文化多元化的一個(gè)融合與傳承。從最初的的傳承到最后的定型，都免不了數年累月的發(fā)展歷程和飽經(jīng)滄桑的文人雅士、有志之士的奉獻精神。從夯土基礎到建筑結構、從建筑布局到設計理論、從圖案符號到色彩搭配都包含著(zhù)周邊漢、印、尼等邊緣文化的影響和滲透。而這種文化的融合和美美與共的精神更是通過(guò)建筑這個(gè)實(shí)體物質(zhì)中呈現出來(lái)，也是因為建筑有了這樣的一個(gè)文化寓意才會(huì )被多數人認可，才會(huì )在高原上閃閃發(fā)光。
（本文作者：仁青卓瑪，女，拉薩市設計院青藏極地建筑研究中心研究員）
（中國民族建筑研究會(huì )信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）
Hash:c5b6bcffeff69a76f83d3319e95ca472d2baa38a
聲明：此文由 中國民族建筑 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com