龍母，是嶺南地區較為古老的本土神祇，龍母信仰也是嶺南地區較有影響力的信仰，龍母廟宇遍布嶺南水鄉。而水有源、木有本，龍母信仰也有其起源之地，這個(gè)起源地就在龍母故里——廣東省云浮市都楊鎮降水村。降水村因地處降水口而得名，歷史上這里有一個(gè)更加響亮的名字——“程溪浦”，即程溪水口之意，程溪即降水河之古稱(chēng)，這里就是龍母溫媼發(fā)跡之圣地。

龍母故里

一、從晉至今，史跡斑斑，程溪即降水

歷史上，降水河有諸多別稱(chēng)，如“程溪”、“城溪”、“靈溪”、“零溪”、“洚水”、“絳水”等，而水口處，即周秦交替之際龍母溫媼活動(dòng)之地，據目前可稽查到的文獻，至少從晉朝起，就有文獻記載龍母生活地程溪。晉朝《廣州記》載：“程溪浦口有蒲母養龍，列斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見(jiàn)之，則土境大豐而利涉。”又南朝《南越志》載：“昔有溫氏媼者，端溪人也，居常澗中捕魚(yú)以資日給。忽于水側遇一卵，大如斗，乃將歸，置器中。經(jīng)十日許，有一物如守宮，長(cháng)尺余，穿卵而出，因任其去留。稍長(cháng)尺五，便能入水捕魚(yú)，日得十余頭。稍長(cháng)二尺許，得魚(yú)漸多。常游波中，縈回媼側。媼后治魚(yú)，誤斷其尾，遂逡巡而去。數年乃還。媼見(jiàn)其輝色炳耀，謂曰：‘龍子今復來(lái)也？’因盤(pán)旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：‘此龍子也，朕德之所致。’留使者以玄珪之禮聘媼。媼戀土，不以為樂(lè )，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所。如此數四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞?zhuān)幱?a href='/jiangyin/' target=_blank>江陰，龍子常為大波至墓側，策浪轉沙以成墳。人謂之掘尾龍。今人為船為龍掘尾，即此也。”又后晉《舊唐書(shū)》載：“都城，漢端溪縣，東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養龍之溪也。”又元朝《孝通廟記》載：“神為秦溫氏之?huà)嫞瑵O於程溪......媼死，鄉人葬之程之左澨絳水之濱，后有衰麻而杖哭諸墓，且惡其迫潮汐也，一夕大雷電,遷之高岡，鄉人祠之始此。”又明嘉靖《德慶州志》載：“（州東）八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百余里，經(jīng)儒林、富祿二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒(méi)后著(zhù)靈異，因祀之。故〈志〉云龍側山間黃猿聞鐘鼓聲則出而取馂余果食之。”又載：“有黃猿，州程溪出。”又明嘉靖《廣東通志》載：“程溪之水出焉顧微<廣州記>:‘程溪浦口有蒲母養龍，列斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見(jiàn)之，則土境大豐而利涉。’乃古悅城縣水曲也，一名靈溪水，水口有崖，高十余丈，水由此下，其勢如峰。<州志>誤以蒲為溫氏。陳獻章詩(shī)：‘山作旌幢擁，江絣鏡面平。舟航乘曉發(fā)，云物入冬晴。鼓到江心絕，槎沖石角橫。經(jīng)過(guò)悅城曲，無(wú)語(yǔ)笑浮生。’”又明萬(wàn)歷《廣東通志》載：“（東安縣）西南一百里曰羅銀水，源發(fā)于云浮，可抵富霖。二十里曰降水，口有巖，高十余丈，水由此下，又名靈溪。”又清乾隆《東安縣志》載：“青旗山，在城東北六十里，開(kāi)展若旗，橫連蔽日。楚懷王時(shí)，龍母寄寓程溪，即其地也。”又清光緒《德慶州志·州境總圖》注：“洚水即程溪。”又1995年《云浮縣志》載：“大洚水古稱(chēng)程溪，中游叫南山河。其源有三：一是大紺山，二是鵬石分水嶺，三是茶洞鎮禾槍頂東麓（此是主源）。”由此可見(jiàn)，從晉朝到如今，龍母生活 于程溪、程溪即降水河的事實(shí)已經(jīng)得到充分證明，降水村也因為是龍母畢生生活之地而成為龍母文化的起源地。

德慶州志

二、殘垣斷碑，印證圣地，祖庭非村廟

據降水村故老相傳，在秦始皇三十六年八月，龍母溫媼仙逝程溪，先葬江澨，后葬旗峰，同時(shí)民眾還將程溪水口龍母故居改作祠廟供奉龍母，這就是我們所稱(chēng)的程溪祖廟，西江水神龍母信仰由此而誕生，這也符合明嘉靖《德慶州志》中“古有溫媼者居水口，沒(méi)后著(zhù)靈異，因祀之”的詳實(shí)記載。程溪祖廟自周秦以來(lái)，歷經(jīng)兩千多年歷史，幾經(jīng)興廢，但仍然不改其龍母祖庭之地位，舊時(shí)每年龍母誕期間，珠三角的信眾前來(lái)賀誕，都是搭大船到悅城、再搭小船到降水程溪祖廟賀誕，然后再返回悅城賀誕，即使是后來(lái)程溪祖廟因洪水及時(shí)代背景而荒廢，珠三角的信眾仍然每年履行著(zhù)“先拜程溪，后拜龍母”的古老諾言，都是先到降水口江灘上祭拜，以示對程溪祖庭的尊敬。民國四年，西江流域遭遇百年一遇“乙卯大水災”，洪水一度淹沒(méi)當時(shí)已經(jīng)年久失修的程溪祖廟，水退后，祖廟只剩下建筑主體，廟中原有的一些禮神器物被洪水沖走，但是每年的廟會(huì )活動(dòng)仍然按舊進(jìn)行；民國三十七年前后，時(shí)安塘籍軍官陳又山在降水口創(chuàng )辦工廠(chǎng)，因為交通阻塞，遂規劃拆去當時(shí)已經(jīng)十分破舊的程溪祖廟，在廟地上開(kāi)辟一條公路以運輸水泥，后來(lái)正式實(shí)施，千年祖廟被拆毀，祖廟原有的門(mén)牌、碑刻、柱子、柱墩、香爐后來(lái)被鄉民抬往各地去或筑壩、或深埋，在歷經(jīng)整整七十年風(fēng)雨洗禮后才在近年重見(jiàn)天日；這批文物的再次出現，印證了此地作為龍母祖庭的事實(shí)。程溪祖廟遺址文物出土后，理應廣為宣傳，然而卻被某些人誣為“建于清末的村廟”，持此論者，實(shí)際上是不懂歷史。程溪祖廟作為龍母祖庭而非村廟，主要有五大實(shí)證：第一，如上所述，程溪祖廟所在地是龍母畢生活動(dòng)的地方，這是晉朝以來(lái)所有志書(shū)文獻都明確記載的，“龍母居程溪水口”已是不爭之事實(shí)，因此程溪祖廟由龍母故居改建后作為第一座供奉龍母的廟宇，乃是合情合理的；第二，言程溪祖廟為村廟者，認為龍母畢生生活于悅城、悅城龍母廟才是龍母祖庭，完全無(wú)視明嘉靖《德慶州志》“（悅城龍母廟）始建無(wú)可考”、清乾隆《東安縣志》“后遷廟悅城”的記載，而以清朝程鳴所撰具有造假性質(zhì)的《孝通廟志》為參考文獻，無(wú)視唐、宋、元、明以來(lái)眾多歷史文獻的記載，混淆視聽(tīng)，其實(shí)是文風(fēng)不正之行為，應予以指正；第三，明萬(wàn)歷五年以前，降水村屬德慶州晉康鄉儒林里境地，這里的漢人相當少，至東安縣設置后，漢人才陸續遷入，至清朝中期，一鄉之人數不過(guò)數百，且皆是貧農，未曾出從政從商者，那么他們又怎有能力集資興建一座廟宇？今天所見(jiàn)的降水村清朝民居，大多數為泥磚屋，舊時(shí)一間屋子住幾房人，村民自身起居尚且困難，又怎來(lái)資金興建一座廟宇？對于一連串的疑問(wèn)只有一個(gè)解釋?zhuān)闯滔鎻R自古已有，且歷來(lái)得到官方維修，并非某些人所言的只是一座清末村廟；第四，按照今天出土的程溪祖廟文物看，祖廟的碑、柱、墩、爐等皆為精美石材制造，由此可以推論舊時(shí)的程溪祖廟規模、布局、裝飾不一般，根本就不是所謂村廟應有的規格，且廟名“程溪祖廟”，即說(shuō)明該廟根本就不是普通的分靈廟，而是建造在龍母故里程溪圣地的祖庭之廟；第五，舊時(shí)珠三角信眾就有“先拜程溪”的習俗一直? ?傳，即無(wú)論到哪座廟宇參拜龍母，都要首先到降水程溪祖廟參拜，以示對祖庭的尊敬，直到后來(lái)程溪祖廟沒(méi)落，仍然有珠三角乃至香港的信眾不辭遠途前來(lái)降水尋根問(wèn)祖，足見(jiàn)程溪祖廟在這些信徒心中的地位何等崇高，也唯有龍母祖庭才能讓他們如此崇敬，這是所謂村廟遠遠所不能達到的境界。

程溪祖廟

三、古今悅城，撥云見(jiàn)日，本末自然分

既然說(shuō)到悅城，就不妨介紹一下龍母與悅城的關(guān)系。實(shí)際上，龍母與悅城還是有一點(diǎn)關(guān)系的，但這里說(shuō)的“悅城”是“大悅城”的思想，即古閱城邑及悅城縣。何謂“閱城邑”？唐盧肇《閱城君廟記》載：“姥溫姓，閱城人也。閱城為秦南越邑，代謂之曰‘龍母’。龍母古矣，其言甚質(zhì)。吾思以文之，追書(shū)姥為閱城君焉。”也就是說(shuō)，作者盧肇所知的，龍母溫媼是一個(gè)叫“閱城”的地方的人，而“閱城”又是“秦南越邑”，這里提到的“閱城”，應該就是“悅城縣”的前身。而悅城縣又先后設置兩個(gè)，其轄地均不同，我們現在提到的悅城縣乃是由晉末所設樂(lè )城縣沿革而來(lái)，先后隸屬晉康郡、信安郡、康州，治所先后在今高要及今德慶，其管轄范圍遠比今天悅城鎮要大，即當時(shí)降水亦在其管轄范圍之內，而龍母是降水人，因此按照當時(shí)行政單位稱(chēng)龍母為悅城人也是無(wú)傷大雅的，但這是基于龍母是降水人的前提而言的，離開(kāi)這個(gè)前提則遑論，至于后來(lái)悅城縣被廢、“悅城”轄地一減再減，龍母故里與悅城之間的隸屬關(guān)系便蕩然無(wú)存了。明嘉靖《廣東通志》載：“程溪之水出焉顧微<廣州記>:‘程溪浦口有蒲母養龍，列斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見(jiàn)之，則土境大豐而利涉。’乃古悅城縣水曲也，一名靈溪水，水口有崖，高十余丈，水由此下，其勢如峰。”據此記載，則證明降水在歷史上隸屬于悅城縣，所謂“悅城縣水曲”，是指降水地處古悅城縣內水流的曲折處、曲折的水濱，因西江在途經(jīng)降水村前時(shí)形成了一個(gè)巨大的彎位由南折東流去而得名。而明嘉靖《廣東通志》及清朝《羅定州志》、《東安縣志》收錄的明朝中期陳獻章《渡程溪》一詩(shī)中，也有“經(jīng)過(guò)悅城曲，無(wú)語(yǔ)笑浮生”之句，也證明龍母故里降水與古悅城縣的關(guān)系。其實(shí)，在明朝中葉以前，龍母生活于降水早有定論，即使期間有過(guò)變質(zhì)的“遷墓說(shuō)”，也是以降水為龍母生活地、終老地、歸葬地，以悅城為所謂遷墓地，只要深入了解龍母文化源流者，都能清楚這一點(diǎn)，孰先孰后，一目了然；至于明萬(wàn)歷五年降水村劃歸東安縣后，《肇慶府志》、《德慶州志》開(kāi)始陸續篡改史實(shí)，以悅城為龍母故鄉，繼而進(jìn)行一系列造假行為，甚至杜撰出龍母原籍廣西藤縣、在悅城長(cháng)大的偽論，“龍母娘家”藤縣在清朝以前毫無(wú)歷史文獻記載龍母是其地人，直至清朝肇慶這邊拋出“龍母籍貫藤縣論”后，藤縣才“跟進(jìn)”，才在清嘉慶二十一年《藤縣志》中云：“按：龍母，贏(yíng)秦祖龍時(shí)之神也，溫姓或曰蒲姓......今考粵東<肇慶府舊志>及悅城<孝通祖廟舊志>，咸以為藤縣人，則無(wú)論毓于何都，其為藤之神固可考核而無(wú)疑者。”也就是說(shuō)，藤縣官方以藤縣為龍母故鄉的依據，并不是藤縣自古以有的歷史文獻，而是廣東肇慶這邊對龍母源流論述已經(jīng)變質(zhì)的志書(shū)，對唐、宋、元、明以來(lái)所有有關(guān)龍母的歷史文獻完全無(wú)視、推翻，如此不端正之學(xué)術(shù)態(tài)度，可謂貽笑大方，如今反有人持此論而非議程溪祖廟的歷史及地位，更是說(shuō)史不校史、差錯太離譜。近年來(lái)，廣西某些地方在毫無(wú)歷史文獻記載的情況下，就強行將當地一些自相矛盾、錯漏百出的傳說(shuō)與龍母傳說(shuō)“捆綁”起來(lái)，還通過(guò)集會(huì )、出書(shū)的方式，聲稱(chēng)某地就是龍母故里、龍母? ?化起源地、龍母傳說(shuō)發(fā)生地，認為龍母文化是由廣西“東漸”到廣東，這種做法與說(shuō)法更是讓人莫名其妙、啼笑皆非，究其原因，就是清朝肇慶、藤縣兩地文獻造假而帶來(lái)的一系列的不良后果。

龍母故里

四、正本清源，去偽存真，理屈終詞窮

綜上所述，降水作為龍母故里程溪及龍母文化起源地，已為不爭之事實(shí)，然而卻有某些人不知其中來(lái)本末，對此事實(shí)非議。從今天可以稽查到的大部分有關(guān)龍母的歷史文獻，其無(wú)不一致都確認龍母畢生生活于西江南岸降水，即使后來(lái)有變質(zhì)的遷墓說(shuō)稱(chēng)龍母墓在悅城，也是離不開(kāi)龍母生活、終老、歸葬于降水的傳說(shuō)宗旨，只是稱(chēng)悅城是“龍子遷墓”之地，而非龍母生活之地。如《肇慶府志》云：“秦時(shí)蒲媼者，居悅城之南......后媼死，鄉人葬之程浦水口左遖，一夕風(fēng)雨雷電大作，乃前守宮化五龍，移于北岸。”該書(shū)遂采用變質(zhì)的遷墓說(shuō)，但仍然以“程浦水口”在江南，“移于北岸”四字則明確指出龍母生活的“程浦水口”在江南而不在江北。又載：“龍母廟，在（德慶州）城東一百里靈陵水口，即古悅城廟，宋時(shí)為永濟行宮。”如此書(shū)所言，即說(shuō)明悅城龍母廟根本就不是所謂始建于秦漢年間的龍母祖庭，而僅僅是一座供奉龍母的行宮，行宮與祖庭的區別是天壤之別，根本無(wú)法同日而語(yǔ)，即使有再多造假志書(shū)“佐證”“祖庭論”，也絲毫經(jīng)不起仔細的推敲。而清乾隆《東安縣志》更是明確載明“遷廟悅城”，即說(shuō)明悅城龍母廟歷史晚于降水程溪祖廟，只是程溪祖廟的遷香火分靈之廟，有地方學(xué)者推測悅城龍母廟是古代悅城縣官方在治所一帶所建之分靈廟宇，筆者認為這個(gè)推測可以成立；這就好比舊城冼太廟及高州冼太廟，雖然高州冼太廟規模大于、知名度高于舊城冼太廟，但絲毫不影響高州冼太廟是官修分靈廟、舊城冼太廟比高州冼太廟歷史早的事實(shí)；程溪祖廟歷史悠久，從百越時(shí)代過(guò)度到漢人時(shí)代，某些人以悅城水口為古悅城縣治所就推論悅城是先秦時(shí)龍母生活地、悅城龍母廟是第一座龍母廟，這是不理智、不理性的，這是不懂程溪祖廟歷史，更是不懂悅城龍母廟歷史，故此歪論可休矣！程溪即降水，有唐、宋、元、明以來(lái)文獻可以佐證，最明顯的就是元《孝通廟記》、明嘉靖《廣東通志》、明嘉靖《德慶州志》、明嘉靖伍云龍《青旗擁翠》詩(shī)，特別是明嘉靖《德慶州志》所載“（州東）八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百余里，經(jīng)儒林、富祿二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒(méi)后著(zhù)靈異，因祀之。故〈志〉云龍側山間黃猿聞鐘鼓聲則出而取馂余果食之”、“有黃猿，州程溪出”，并且明確記載古代志書(shū)”晉康八景“中就有”程溪祀猿“一景，可見(jiàn)龍母生活之程溪即今降水，已然鐵證如山，這是任何非議者都不可忽視、回避、歪曲、推翻的。另外，“龍子遷墓”之說(shuō)在南朝《南越志》、唐《閱城君廟記》、元《孝通廟記》等文獻記載中，都未曾有“遷墓江北”的說(shuō)法，《南越志》載：“媼殞?zhuān)幱诮帲堊映榇蟛ㄖ聊箓龋呃宿D沙以成墳。”《閱城君廟記》載：“姥無(wú)煙戚，閱城人葬之水涯。惟龍乃寓形于人，衰杖如瘵，洟苫涕塊，哀呼浹日。謂人曰：‘藏我母卑矣，他日潮水嚙之，非葬之所也，其將假爾牛馬為役，以遷于顯爽。’一夕，風(fēng)雷大至，明日視之，則姥之封若覆夏屋矣，在于山巔。”《孝通廟記》載：“媼死，鄉人葬之程之左澨絳水之濱，后有衰麻而杖哭諸墓，且惡其迫潮汐也，一夕大雷電，遷之高岡。”也就是說(shuō)，最早記載龍母歸葬地的《南越志》，明確記載龍母在去世后葬于西江南岸，而龍子“常為大波至墓側，策浪轉沙以成墳”，也就是龍子在江南為龍母營(yíng)造墳塋；而之后的《閱城君廟記》及《孝通廟記》，則記載龍母去世之后，先是鄉民將龍母葬于江邊低洼之處，然后是龍子認為此地太近潮汐、容易為洪水淹沒(méi)，便作法將龍母遷葬于“山巔”、“高岡”，所以說(shuō)龍子為母遷墓的初衷本就是為了龍母墓不受洪水淹沒(méi)，又怎會(huì )將龍母墓遷到今悅城龍母廟處幾乎每年受洪水淹沒(méi)之地呢？因此，“遷墓悅城”之論實(shí)際就是后人附會(huì )所致，是一個(gè)已經(jīng)深度變質(zhì)的“遷墓說(shuō)”，而后人根據此說(shuō)再附會(huì )出龍母籍貫藤縣、龍母母親是悅城梁氏等謬說(shuō)，就是不尊重歷史文獻、學(xué)風(fēng)不正的表現，但正本清源、真偽自辨，任憑其如何篡改、造假，都造不出一個(gè)真實(shí)的龍母故里來(lái)。

龍母故里

天下龍母，祖在程溪，程溪祖廟，龍母祖庭。廣東省云浮市都楊鎮降水村，是龍母故里、龍母文化起源地，從這里發(fā)端的龍母信仰早已隨著(zhù)西江水道傳播到蒼梧及珠三角乃至港澳臺、海外地區，所以，這里是南中國龍的傳人尋根謁祖的圣地，是值得我輩后人為之驕傲的！

龍母故里

作者：周業(yè)鋒

部分圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò )

Hash:0e4bd3881ffc5cb7db97240fe0ca07a725e95681