都楊六合村曾出土有2000年歷史漢墓！墓主身份至今成謎
漢墓遺珍耀都楊
作者：周業(yè)鋒
上世紀八十年代初，有人在都楊鎮境內的六合村委崗尾村發(fā)現一座大型古墓，后經(jīng)文物部門(mén)發(fā)掘，墓中出土有陶鼎兩件、陶簋一件、陶魁一件、陶爐一件、陶溫酒樽一件、陶井欄一件以及殘破陶器若干，后經(jīng)權威鑒定，該墓葬及出土文物的年份均屬漢代，距今已有兩千年歷史。漢墓遺珍的出土，證明了早在兩千年以前，都楊大地上便有人類(lèi)居住、活動(dòng)，并且在那個(gè)時(shí)期達到了生活和生產(chǎn)的高水平。其實(shí)，都楊漢墓的發(fā)掘，給我們傳遞了許多歷史信息，當我們將這些信息拼接起來(lái)以后，就能從中獲取到不少耐人尋味的思考。今天，我就都楊漢墓傳遞出來(lái)的歷史信息表達一些個(gè)人看法，淺論其中深遠的歷史意義。
△資料圖：在都楊六合村崗尾村出土的物件，現存于云浮市博物館
都楊漢墓傳遞的歷史信息一：地理位置特殊。都楊漢墓所在地是都楊鎮六合村委的崗尾村，這里地處西江南岸的丘陵地帶，周?chē)呱竭B綿，中間形成一馬平川的小盆地，無(wú)論是在古代，抑或是在現代，都非常適合人類(lèi)居住。所以，由此前提下，兩千年前的漢代先民選擇在這片土壤上居住并且繁衍生息，也就不足為奇了。然而，我們都知道，整個(gè)嶺南地區在先秦時(shí)都屬于百越之地，秦朝以后才開(kāi)始向中原王朝歸化，秦漢交替之際還隔了一個(gè)南越國時(shí)期，直到漢武帝時(shí)中原王朝對嶺南地區才有相當有效的控制，但即使到這個(gè)時(shí)候，嶺南大部分地區仍然是百越族后裔的聚居地；而就是處于兩漢時(shí)期的都楊大地，當時(shí)同樣是百越族后裔的聚居地，當時(shí)這塊土地尚上未有中原漢人入住，那么位于六合崗尾的漢墓及墓中出土的珍貴文物，到底是屬于土著(zhù)文明抑或屬于外來(lái)文明呢？
都楊漢墓傳遞的歷史信息二：冥器品屬超凡。都楊漢墓中出土的陶制物品均屬冥器，是為墓主人陪葬的一種器物，這批冥器的出土，讓我們看到了一道來(lái)自?xún)汕昵暗奈拿?a href='/shuguang/' target=_blank>曙光。而就是這批冥器，其本身具有的產(chǎn)品屬性卻非同尋常。為什么這樣說(shuō)呢？因為我們看看這批冥器，有鼎、簋、魁、爐、樽、井欄等形式，這是將古代的生活用品制造成一種禮器、觀(guān)賞器來(lái)為墓主人陪葬，希望墓主人在身后依然能夠擁有生前的享受，在當時(shí)，這種享受非位高權重者不能享有。鼎、簋、魁、爐、樽等生活用品，最早產(chǎn)生于中原地區，后來(lái)被逐漸神化，成為了一種祭祀禮器，如在周朝時(shí)，“九鼎八簋”就成了天下共主周天子的權威象征，到了漢代時(shí)，爐就成為一種專(zhuān)門(mén)為祭祀焚香時(shí)而設的鄉具；因此，這些古老的生活用品或者禮器冥具，大多數在黃河流域或者長(cháng)江流域出現，很少在嶺南地區的珠江流域出現。而都楊漢墓中出土的這些在當時(shí)象征權威和飽含享受意義的冥器，是不是說(shuō)明該墓主人的身份非同一般？而產(chǎn)生于中原地區的鼎、簋、魁等具有地方特色和民族特色的物品在都楊漢墓中出現，是不是說(shuō)明當時(shí)的西江水路將外來(lái)文明帶到了都楊大地并為當地土著(zhù)所吸收，所以今天我們才有幸目睹了這一漢越和輯的文化奇觀(guān)？
△資料圖：在都楊六合村崗尾村出土的物件，現存于云浮市博物館
都楊漢墓傳遞的歷史信息三：圖騰崇拜突出。在都楊漢墓出土的一系列陪葬冥器中，有一件冥器最為引人注目，這就是陶魁，也稱(chēng)龍首柄勺。其實(shí)，從這件冥器的體型來(lái)看，應該屬于魁，是古代的一種盛器，至于魁中的勺，應該在歲月的消磨中已經(jīng)損毀。那么，這件陶魁到底有什么特別之處呢？原來(lái)，該魁的特別之處，就在于該魁的把柄被制作成一個(gè)活生生“龍頭”形象，該“龍頭”由魁身延伸出來(lái)，稍微向上傾斜，形成一種“沖天”之勢，形象十分威武，因此被稱(chēng)為“龍首柄勺（魁）”。我們都知道，“龍”作為中華民族的崇拜圖騰最早出現于三皇五帝時(shí)期的中原地區，幾千年來(lái)，我們對“龍”的崇拜之情一直有增無(wú)減，特別是自有皇帝制度以來(lái)，“龍”就作為帝國最高權力的象征，神圣不容侵犯，而在墓葬中能用“龍”標志者，要么就是九五至尊的皇帝，要么就是由皇帝分封的皇親國戚，平民百姓有在墓葬中私用“龍”標志者，輕則殺身，重則族誅。而在中原龍圖騰崇拜的文化尚未傳入嶺南地區時(shí)，嶺南的越人并不崇拜中原神話(huà)中的“龍”，而是崇拜自然生物中的青蛙，甚至認為青蛙是神獸、祖先神，這方面在今兩廣地區出土的大量雷紋四蛙銅鼓中得到充分體現。這樣一來(lái)，我們又會(huì )誕生兩個(gè)疑問(wèn)——首先是在兩漢時(shí)期，嶺南地區（特別是粵西地區）尚未有太多漢文化滲入，那么一個(gè)產(chǎn)自于中原地區的“龍”形象為何會(huì )“錯位”地出現都楊漢墓之中？這和數公里外的降水村“溫媼豢龍”的傳說(shuō)是否有聯(lián)系？其次，假如龍圖騰文化是在兩漢時(shí)期由外地順著(zhù)西江水路傳播到都楊大地并為都楊先民所吸收的話(huà)，那么這樣一件高等級的冥器在當時(shí)來(lái)說(shuō)又到底是誰(shuí)的墓葬才能享有？
△資料圖：崗尾村風(fēng)景照 （圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò )）
都楊漢墓傳遞的歷史信息四：王城遐思契合。結合上面所說(shuō)，我們對都楊漢墓產(chǎn)生了一連串疑問(wèn)，主要是思考為何在這座墓葬中會(huì )出現一批不應該在彼時(shí)彼地出現的冥器。其實(shí)，這樣的情況并非沒(méi)有先例，比如在博羅莊公鎮就曾出土一批珍貴的先秦青銅器，其中有青銅鼎、青銅編鐘等，無(wú)論在年代上，抑或在等級上，這些遺珍都要比都楊漢墓出土的遺珍更早、更高；后來(lái)?yè)?zhuān)家認證，原來(lái)在先秦時(shí)，博羅一帶曾興起過(guò)一個(gè)縛婁王國，而這批珍貴的青銅器，就是縛婁古國遺留的文明。轉而查閱本地大量文獻資料，均未發(fā)現有關(guān)都楊歷史上興起過(guò)什么古國、古城的記載，也絲毫沒(méi)有有關(guān)兩漢時(shí)期有什么大人物居住在都楊大地的記載，那么都楊漢墓的文化奇觀(guān)到底是誰(shuí)創(chuàng )造的呢？按照這個(gè)思路，我又擴展思考范圍，查閱到清代《蒼梧縣志》有記載：“高后五年，佗以其族趙光為蒼梧王，治廣信。”該文獻記載的事情，是指漢高后五年，南越王趙佗封其族人趙光為蒼梧王，在蒼梧之地（今兩廣交界地區）筑蒼梧城。而按照都楊原屬高要縣、高要縣原屬蒼梧郡的歷史看，在秦漢時(shí)期，都楊境域屬于蒼梧之地，后來(lái)趙佗封趙光于蒼梧之地，因此當時(shí)的都楊也屬于蒼梧王趙光的管轄范圍，該地離蒼梧王城的距離并不長(cháng)遠，因此都楊漢墓很有可能就是當時(shí)蒼梧王室貴族的一座墓葬。在此前提下推論，之前的諸多疑問(wèn)都能得到解決——由于蒼梧王趙光是趙佗族人，所以他必定也是來(lái)自中原的人士，因此他的家族成員的墓葬也必定有中原文明的體現，如墓中鼎、簋、魁等冥器以及龍圖騰標志的出現，也正因為該墓墓主的身份不如南越王身份高，所以其冥器不能用青銅制而用陶制，在數量上也有一定的限制，但是仍能體現其權高位重的身份。另外，我們看看都楊漢墓中出土的冥器都有哪些——陶鼎、陶簋、陶魁、陶爐、陶溫酒樽、陶井欄，當時(shí)的鼎、簋均為烹飪器，魁則是盛器，爐則是祭祀禮器，溫酒樽則是溫酒器，井欄則是生活用器，試想一下，如果當年墓主人的生活水平?jīng)]有達到一定高度的話(huà)，那么他的墓葬中還會(huì )出現這些高級別的冥器嗎？且這批冥器除了烹飪、飲食方面的用途外，還有祭祀、觀(guān)賞方面的用途，這就說(shuō)明當時(shí)墓主人在享受人生的同時(shí)已經(jīng)融入了修身養性的生活元素，而墓主人的生活環(huán)境是處于一個(gè)文化多元的狀態(tài)，當時(shí)的平民百姓是不會(huì )擁有如此豐富的生活的，所以都楊漢墓主人的身份必然是高于越人土著(zhù)酋長(cháng)而低于南越王，他極有可能就是漢代南越國蒼梧王趙光的家族人員。
以上就是我對都楊漢墓傳遞出來(lái)的歷史信息所表達的一些個(gè)人看法，當然這是不成熟的一家之言，僅為有興趣者提供參考。而我認為，社會(huì )各界對于都楊漢墓的關(guān)注和研究應該從此刻開(kāi)始，因為這座墓葬蘊含的歷史信息實(shí)在太豐富、太淵博，研究這座墓葬可以得知兩漢時(shí)期都楊大地乃至整個(gè)西江流域地區的生活、生產(chǎn)水平達到一個(gè)什么樣的高度，甚至可以還原兩千年前一段鮮為人知的歷史往事......
來(lái)源：云浮日報
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