吳天明作為中國第四代導演，曾經(jīng)培養了張藝謀、顧長(cháng)衛、黃建新等一批中國影壇第五代導演，他經(jīng)常將目光聚焦在中華民族被“遺漏”的文化瑰寶，比如《人生》亦或《老井》，而更令人心碎的是當《百鳥(niǎo)朝鳳》上映時(shí)那驚天的一跪，從我個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，我完全能理解吳導對于傳統文化的一腔熱忱，也完全震驚于他的勇氣，這些文化脈絡(luò )其實(shí)從《老井》中就能窺探一二。

1988年，張藝謀憑借這部作品榮獲了“金雞”、“百花”雙料影帝，再加上中國第一個(gè)A類(lèi)國際獎項：第二屆東京國際電影節影帝，張藝謀實(shí)現了演員生涯的最高峰，他在影片中呈現出的狀態(tài)，就是那片黃土地賦予給他的壓抑與澎湃的頑強生命力，這并不是他一人努力的結果，而是整個(gè)團隊的心血，張藝謀也并不認為自己在表演上有什么過(guò)人之處，他的認知非常準確，他曾經(jīng)是一位出色的演員，但不可否認的是當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和人物性格對他的表演起到了決定性的幫助作用，并不代表他就可能成為中國影壇中的常青樹(shù)。

《老井》這部作品改編自鄭義的同名小說(shuō)，吳天明通過(guò)獨特的改編方式致敬了中華民族情感色彩濃郁的鄉土文化，通過(guò)寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的結合展現出中國特色的民族精神，帶有強烈的人文主義理念，為國際社會(huì )觀(guān)察了解中國架起了一座溝通的橋梁，也讓中國電影很好地融入到世界電影藝術(shù)之林。

01、藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活，戲劇化的呈現方式形散而神不散

吳天明是農民的兒子，是從大山里走出的知識分子，據他自己介紹拍片的動(dòng)機是“因為我的血管中流淌著(zhù)農民的血液”，他1974年進(jìn)入北京電影學(xué)院學(xué)習，始終沒(méi)有忘記過(guò)自己的出身，在其后的電影拍攝中，吳天明時(shí)刻體現出對人性的關(guān)照，對底層人民悲天憫人的命運書(shū)寫(xiě)，體現出時(shí)代特色和歷史年輪，在他大部分的作品中，他都能夠意識到農民階級思想的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，采用中立式的態(tài)度原原本本地展現在觀(guān)眾面前，啟迪觀(guān)眾去思考社會(huì )的變化、農民思想的變化以及生命的含義。

拍攝《老井》時(shí)，主創(chuàng )團隊到達山西太行山深入生活兩個(gè)多月，當時(shí)的社會(huì )現實(shí)是“左權縣是革命老區，截止1986年，還有37個(gè)村莊沒(méi)電缺水，全村370多口人中21歲以上，55歲以下的男光棍就有80多個(gè)，姑娘們像水土流失一樣都嫁到山下去了”。這些社會(huì )現實(shí)深深地扎根在整個(gè)創(chuàng )作團隊的心頭，對水的渴望不僅在小說(shuō)中無(wú)處不在，電影中更是比比皆是，這就是《老井》的靈魂，從生活中來(lái)，到生活中去。

美國電影理論家溫斯頓曾說(shuō)過(guò)”如果不把(小說(shuō)的) 內在節奏移植過(guò)來(lái), 就會(huì )對改編的影片造成嚴重的藝術(shù)災難。在文學(xué)改編工作中, 能否把內在節奏移植到改編作品中來(lái),這是一個(gè)真正偉大的電影藝術(shù)家的標志。“

對《老井》的改編決定了它的思想深度和影響范圍，吳天明想要表達的就是對生生不息、窮則思變的民族活力和民族文化更新的內在偉力的禮贊謳歌，他沒(méi)有生搬硬套的將小說(shuō)情節進(jìn)行堆砌，而是如同一位手藝人對寶貴材料精挑細選，力圖通過(guò)立意的高遠和素材的深加工為觀(guān)眾呈現出農民生命的本來(lái)面貌。

影片采用了戲劇化的呈現方式，充分發(fā)揮電影的鏡頭表現力和藝術(shù)美感，將情節環(huán)環(huán)相扣，唯一的要求就是“人物設計從實(shí)際生活出發(fā)，用生活的真實(shí)作為檢驗人物思想行為的唯一標準”，正因如此，在表現形式上以孫旺泉的視角展開(kāi)故事，在其中穿插表現了喜鳳和趙巧英的感情糾葛，更通過(guò)細致入微的生活場(chǎng)景重現將那個(gè)年代的獨有韻味展現到觀(guān)眾面前。

吳天明當時(shí)在西安電影制片廠(chǎng)，當時(shí)廠(chǎng)里非常鼓勵青年藝術(shù)家對不同類(lèi)型的電影形式進(jìn)行革新，吳天明以身作則地為后輩做出示范，由于受到法國新浪潮電影的沖擊，電影人日漸意識到電影是一門(mén)綜合藝術(shù)，需要整個(gè)團隊齊心協(xié)力，所以導演中心體制逐步確立，通過(guò)戲劇化的呈現方式其實(shí)就是吳天明對這部作品做出的創(chuàng )新嘗試，無(wú)論從口碑還是票房都印證了觀(guān)眾對于這種形式的認可，也為中國電影的發(fā)展開(kāi)辟了一條多元化的道路。

02、從《人生》到《黃土地》，《老井》開(kāi)創(chuàng )了中國“西部片”的先河

吳天明始終處于探索的角色，他的鏡頭從來(lái)不缺乏色彩和溫度。路遙的小說(shuō)《人生》和柯藍的小說(shuō)《深谷回聲》都是以陜北高原為時(shí)代背景，在《人生》中，高加林和農村姑娘劉巧珍，城市姑娘黃亞萍有段剪不斷理還亂的感情糾葛，在《深谷回聲》中，八路軍戰士顧青和農村姑娘翠巧發(fā)展出一段精神上的戀愛(ài)，然而農村與城鎮的矛盾關(guān)系反映到人物身上表現出了迷茫、無(wú)助、困苦的時(shí)代特色，這也同樣體現在改編的電影《人生》和《黃土地》中。

兩部作品都是將目光聚焦在荒蠻的西部，展現出中華民族文化的根源，但是吳天明與陳凱歌不同，陳凱歌從小受到城市文化的熏陶，作為知識分子的典型代表，《黃土地》具有極大的革新性，展現出的是對歷史、文化、命運、道德等多重主題的思考，人物是完全類(lèi)型化的，運用多種象征手法表現環(huán)境對于人物的影響作用。《人生》更多的聚焦在人物孫旺泉身上，關(guān)注的是改革浪潮之中農村青年對于理想的追求，具有強烈的時(shí)代特色。

《老井》其實(shí)就是《人生》和《黃土地》的混合版，原因是兩個(gè)主創(chuàng )團隊在執導本片時(shí)合二為一，在先鋒性和現實(shí)主義中不斷地探索電影未來(lái)的發(fā)展之路。本片對于中國西部的探索屬于首創(chuàng )，也不露痕跡地將人物、環(huán)境、攝影、音效相結合，透過(guò)鏡頭我們看到的是整個(gè)太行山區農民的生活狀態(tài)。

魯迅曾說(shuō)“人一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，這其實(shí)就是馬斯洛需求理論的通俗化釋義，本片表現人們?yōu)榱怂磁c自然做出的斗爭雖然是最低層次的，但正是這種“血淋淋”的經(jīng)驗才讓血脈相連的人民堅持不懈地在祖國大地上繁衍生息，而這種狀態(tài)在非洲很多國家仍在繼續，由此可見(jiàn)本片在當時(shí)就有極強的前瞻性和現實(shí)含義，影響著(zhù)一代代的電影人更加注重真實(shí)環(huán)境下人們的生存狀態(tài)，既要受制于自然環(huán)境的惡劣，又要在復雜多變的人際關(guān)系中尋求精神世界的健康成長(cháng)，本片暗含著(zhù)自然、人、社會(huì )三者和諧發(fā)展的內涵，現在看來(lái)也毫不過(guò)時(shí)。

03、民族的也是世界的，中國化的元素映射赤略略的現實(shí)主義

《老井》作為根植于中國傳統文化的真實(shí)生活寫(xiě)照，更注重意象之外的情感表達，首先它的畫(huà)面很有層次，在影片中也多次運用了空鏡頭，將人物和畫(huà)面進(jìn)行區隔，利用配音完成對于人物的塑造，同時(shí)加入了民風(fēng)民俗的展示和濃郁的方言地方音樂(lè )，這些都讓影片打上了獨特的中華民族烙印。

從具體畫(huà)面來(lái)說(shuō)，所有的敘述出發(fā)點(diǎn)都是打井，在這片荒蕪的土地上，張藝謀扛著(zhù)近200斤的石板前行；農民一次次裸露著(zhù)黑黝黝的身體日出而作、日落而息，唯一的愛(ài)好就是聽(tīng)聽(tīng)小曲、嘮嘮小嗑，在火紅的夕陽(yáng)映襯下，每一次石頭與身體的撞擊都表現出了屬于中華民族的力量與魅力，男人不僅僅支撐著(zhù)一個(gè)家庭，更為整個(gè)村落帶來(lái)了繁衍后代的無(wú)限生機。

影片數次運用長(cháng)焦鏡頭對準農民生存的環(huán)境，也對準無(wú)數個(gè)黑漆漆的井口，這里展現的并不是人們生存的物質(zhì)象征，而是一直被禁錮的思想觀(guān)念，比如巧英對于城市文化的排斥，旺泉對于倒插門(mén)的鄙夷，喜鳳對于魚(yú)水之歡的渴求，世代打井為的是那塊“千古流芳“的石碑嗎？肯定不是，這里更多的是表現中華民族始終秉持的民族精神，這種精神在悠揚的嗩吶、二胡聲中表現出中華文明之于世界文明的關(guān)系。

與此同時(shí)，《老井》還表現出了國際化的特點(diǎn)，采用非職業(yè)演員張藝謀顯然就有意大利新現實(shí)主義的影響，用吳天明的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“《老井》的表演要有特色和突破，大路貨的表演絕不放過(guò)”，所以人物既沒(méi)有化妝，也沒(méi)有光鮮亮麗的服飾，而是忠實(shí)地展現出勞動(dòng)人民的辛勤汗水和塌實(shí)肯干。

采用紀實(shí)性的拍攝手法同樣是對場(chǎng)景調度的國際化嘗試，攝像機不僅穿梭在小街小巷，更直接隨著(zhù)人物的移動(dòng)進(jìn)行了非常規的調度，比如小說(shuō)和影片中都重點(diǎn)描寫(xiě)的械斗，小說(shuō)中孫旺泉身先士卒沖了上去，而影片中則由于糾纏被打破了頭，喜鳳發(fā)了瘋一樣地保護著(zhù)他，甚至投入到了這場(chǎng)大規模的打斗之中，這些場(chǎng)景的調度絲毫沒(méi)有矯揉造作的痕跡，反而因為真實(shí)反應出農村人民解決問(wèn)題的處理方式而顯得激動(dòng)人心、慷慨澎湃。

著(zhù)名評論家巴贊曾說(shuō)“電影的完整性在于它是真實(shí)的藝術(shù)。

影片中頗具地方特色的方言使用讓全世界領(lǐng)略到中國文化的博大精深，比如喜鳳給孩子取名，喜鳳偎在旺泉身邊“唉, 你摸摸我肚子”，旺泉不動(dòng)“還早呢”，喜鳳“我都掐算過(guò)了, 忙罷就該生了,要是生個(gè)小子多好,長(cháng)大更( 跟)你打井”，旺泉笑了笑。喜鳳“笑甚? ”，旺泉“就知道個(gè)打井”。喜鳳看看旺泉, 沉默了片刻后, 說(shuō)“給咱孩兒取個(gè)甚名?”在寫(xiě)實(shí)之余不忘寫(xiě)意，將現實(shí)主義根植于理想主義之上，這其實(shí)就是傳統思想借鑒發(fā)揚外來(lái)文化的過(guò)程。

04、從二元對立到復雜人性，中華民族苦難史中生生不息的澎湃生命力銘記史冊。

吳天明是辯證法高手，在展現人物的渺小與偉大、美好與丑陋、自私與無(wú)私、死亡與生存等方面具有高超的表現手法，將民族的孤苦難史與個(gè)人的奮斗史相結合，然而他又并未局限于此，在表現人類(lèi)與自然斗爭的過(guò)程中加入了倫理道德、風(fēng)土人情的展示，這里面蘊含了農民們特有的智慧和生存之道，將復雜人性勾勒地一覽無(wú)余。

在《電影美學(xué)隨想紀要》中曾經(jīng)記載“電影象征必須是雙層次的。一個(gè)層次即低層次,是故事性的。第二個(gè)層次即高層次,才是隱喻性的。對于一個(gè)無(wú)力在高層次上領(lǐng)會(huì )象征含義的觀(guān)眾來(lái)說(shuō),這個(gè)電影象征便不存在。但也無(wú)礙于他的審美快感。但如果缺少了第一層次，即便它含有極深刻的寓意,它只會(huì )引起缺乏自覺(jué)聯(lián)想能力的觀(guān)眾的不快,以至反感“。

顯然，《老井》的內涵極其豐富，同時(shí)運用了大量的象征手法，影片從秋天到冬天，展現的是1982年的變化，以孫旺泉個(gè)人變化來(lái)說(shuō)，他從倒插門(mén)時(shí)拒絕圓房，表現出了對生活的徹底失望，隨即在悲傷的喜鳳感召下認清了現實(shí)，轉而投身到打井事業(yè)之中，再到與巧英確定關(guān)系，卻又忍痛分開(kāi)，生活重新回歸家庭，所有這些都與“背石板“”倒尿盆“”聽(tīng)戲“”打井“這些具體的意象相連。

小說(shuō)中有一段更是直接點(diǎn)明了孫旺泉的心理想法“一頭是支持幾十代人苦熬苦掙下來(lái)的理想，兒子，加上貧困的土地和沒(méi)有愛(ài)情的家，一頭是刻骨銘心的愛(ài)情，自由富足的生活加上失去了存在依據和理想的陌生的世界。“他這輩子注定不可能與這片土地分別，在這里他失去了父親、弟弟、愛(ài)人這些生命中最重要的人，對于這種悲劇性鄭義這樣書(shū)寫(xiě)”積歷史、道德、家庭、個(gè)性的包袱于一身,漸漸,竟由人變作一口井, 一塊嵌死于井壁的石“，將人生比作石頭，由此可見(jiàn)小說(shuō)的內涵深度和哲理反思。

影片中還體現出濃厚的倫理思潮，比如巧英對于愛(ài)情的奮不顧身與當時(shí)傳統的價(jià)值觀(guān)之間的強烈沖突。她離開(kāi)了這片生她養她的土地放映出了“樹(shù)挪死人挪活”的樸素價(jià)值觀(guān)，還有個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值之間的沖突，全人類(lèi)的自由取決于個(gè)人自由的充分發(fā)揮，那么在集體價(jià)值中如何讓個(gè)人價(jià)值發(fā)揮到最大值，這是留給每個(gè)觀(guān)眾需要思考的問(wèn)題。

寫(xiě)在最后：

吳天明說(shuō)“《老井》只能產(chǎn)生于1987年，他意識到老一輩電影人積累的經(jīng)驗和受到思潮影響的深刻性對《老井》產(chǎn)生的作用，這部影片的理論高度和實(shí)踐嘗試都是空前絕后的，它代表了中華民族對于電影的大膽嘗試和銳意創(chuàng )新，也算是對國際化做出的突出貢獻。很慶幸，在奮斗了127眼井之后，老井村迎來(lái)了甘甜的泉水，這得來(lái)不易的幸福讓每位觀(guān)眾心中都充滿(mǎn)了溫暖和感動(dòng)。

Hash:9e8f8d4a6a73672a7d83c00848026ff01a91b047