般若禪苑，圣恭 2019年4月13日攝于華梵大學(xué)。

前言

人類(lèi)知識不斷發(fā)達；社會(huì )文化當然不斷發(fā)展，而人們對心身自我教育亦須因應加予調協(xié)；尤以心靈攝養，對生活過(guò)程與生命之安適與和諧；宜為有識之士所應注意。宗教固然是給予人安心立命；然而佛學(xué)之思想與精神，是有宗教的成份而卻又超乎宗教底含義，于大般若經(jīng)（即摩訶般若波羅密經(jīng)）、解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)、大智度論、唯識論等可見(jiàn)之。佛教學(xué)說(shuō)心靈調攝，如禪凈學(xué)行，應是對現世學(xué)說(shuō)紛紛的時(shí)代；更且各說(shuō)不一，自然影響了教育的重心，同時(shí)也影響青年的信念。因此佛教主體用并宏，教觀(guān)并重的宗旨。對于偏重一家學(xué)說(shuō)，或偏于知識而忽略心靈，會(huì )導致思想不能與精神調融。人與人之分離隔閡；是由于心與物之不能達到互融互攝之化境，那就人與人之相處，難免貌合神離。如此則人生不易獲得安和與幸福，人群共處之社會(huì )亦未必理想安全。因思佛陀一生說(shuō)教，無(wú)非以?“人”為出發(fā)點(diǎn)，佛陀研修冥想，亦不外參究為人解惑開(kāi)慧；欲想解決人的問(wèn)題，進(jìn)而探究人生的秘奧，藉以發(fā)揮?“人”的大義（百丈禪師晚年教弟子種大義田，行大義路，做大義人）。故佛教一切經(jīng)論皆為教人自覺(jué)覺(jué)他。

佛陀是有教無(wú)類(lèi)的人群底大導師。佛學(xué)所說(shuō)人性尊嚴，人身難得；佛陀教化人群珍重生命，對生存意義之可貴，對生活環(huán)境之具有喜悅和創(chuàng )造的力量，不斷尋求和開(kāi)拓智慧光明寬大仁慈的人生大道，自由健步的走完這一生的歷程。我們真誠地推展覺(jué)性教育，希望充滿(mǎn)活力的方便施教，提擷佛陀的施教，藝術(shù)教育、歷史教育等；（如湯恩比（Arnold Toynbee ）所謂：?“歷史回顧看教育”的教化），朝向覺(jué)性教化的佛化教育中，幫助青年在生命中開(kāi)拓慧命。讓人群能及時(shí)各自燃亮心靈的慧燈，永遠照亮自己也照亮他人。泰戈爾詩(shī)中有句話(huà)：莫忘記添油在你心內的明燈，他人也要光呢？這是終生教育底佛說(shuō)的精進(jìn)?“般若度”。因為教育、文化是不離，相互相彰，人與人的關(guān)系亦應依?“緣起”、?“互助”、?“無(wú)我”之佛教真理。使理解而且覺(jué)悟到人生宇宙，好像是一張互相交織，互相關(guān)涉的大網(wǎng)。因?“緣起”是說(shuō)明?“此有故彼有，此生故彼生”，同時(shí)亦是?“此滅故彼滅”。因知互相為緣的關(guān)系，我們?yōu)槿朔?wù)，也不過(guò)是為自己貢獻。佛教要從這意義上，發(fā)揮菩薩的悲智精神：?“不為自己求安樂(lè )，但愿眾生得離苦”，（如此，自己也早已脫離煩惱而證般若的解脫空慧了。我們希望教內大德法師，和中外學(xué)者專(zhuān)家共同研究，發(fā)展現代佛教教育，在教育工作上，許多需要研究與注意之問(wèn)題），但首先我們想在佛教經(jīng)典中，采擷最適宜于現代學(xué)術(shù)文化教育所需之經(jīng)義，從事具有科學(xué)性的編輯教材，藉以善導培養凈化思想和充滿(mǎn)悲情的活菩薩，多多出現于這多事之秋的人間。這是需集眾多的智慧和物質(zhì)的協(xié)助，有望實(shí)現！

本文涉論本屆五項論題，佛陀是人類(lèi)大導師，而一切經(jīng)典和施教行為，無(wú)非為世間的種種教化，與社會(huì )學(xué)術(shù)思想，藝術(shù)陶冶的化儀化法。今日之科學(xué)發(fā)達，人與人之間縮短了距離，故現代國際佛教之研究，已經(jīng)是世界性的會(huì )合。根據國際佛學(xué)者的報導：現在世界佛法教理已用二十七種亞洲文字表達，而今，也有十八種非西方文字記載。此外有歐美各種語(yǔ)文翻譯佛教經(jīng)書(shū)，可見(jiàn)國際佛教人士研究佛學(xué)的熱心，因此我們發(fā)起共同討論佛教教育發(fā)展之計劃。今日的聚會(huì )一堂，共同探究有關(guān)發(fā)展佛教教育，對工作前途的預見(jiàn)，不是空想的。因思成立永久性的?“國際佛教教育學(xué)會(huì )”，以漸次展開(kāi)我們?yōu)榻逃男脑福笧榉鹜舆z教而推動(dòng)實(shí)踐的工作，是喜悅的接受，是無(wú)盡期的奉獻。

一、佛陀是人類(lèi)心靈大導師

佛陀是人類(lèi)心靈大導師，不止知識傳授；實(shí)乃心靈善導與慧命開(kāi)拓。佛陀的一生，無(wú)論　在語(yǔ)言與行動(dòng)的表現，完全是針對?“人”的一切一切；而人的一切，主要是?“心”的活用而所帶動(dòng)的一切行為（故唯識稱(chēng)心為心王）。故云?“萬(wàn)法唯識”。人的一切行為是心識活動(dòng)之所指，而心的活用有善惡兩面，如何才能辨認遷善去惡，那就得好好的研究人生的真諦。佛法可說(shuō)是指示人生的大道，而最徹底最微細的說(shuō)明，指示如何能就范的極豐富方法。故國際佛學(xué)者也稱(chēng)贊佛陀為人類(lèi)的大導師。也是人類(lèi)的大教育家；這是事實(shí)如此。不過(guò)佛教經(jīng)論繁多，而且有些極為深奧，遂令有心想研究的人們，也不易得其門(mén)而入，這為我們頗感可惜的事。可是近年國內外佛學(xué)有識之士，已洞察于此，遂漸已有從事疏釋?zhuān)赃m應時(shí)下所需的文詞而介紹佛法，都為教內人士深為注意。

佛教的三藏經(jīng)論，無(wú)一不是為人而施設；而且所教的道理，皆利樂(lè )有情，指示人生在世的光明大道，舍苦得樂(lè ),獲得身心健康的至理。在佛經(jīng)中有不少言及宇宙萬(wàn)物，天文地理；然而佛陀說(shuō)法的宗旨，是從?“人”的問(wèn)題出發(fā)而研究，進(jìn)而探討人生的秘奧；佛經(jīng)說(shuō)?“分斷分證”（即漸修、漸學(xué)、漸悟），一旦成熟大徹大悟時(shí)，便悟明心生法生，則宇宙森羅，皆豁然洞悉。非如現世科學(xué)，各從一部分的下手研究，把整體分割片段，而后又從各片段中去砌合一部分。世間的學(xué)術(shù)，是把宇宙人生的整體分段研究，是化整為零。佛法總持是心法；有人以為佛法是唯心的學(xué)說(shuō)。然而佛法既非只是唯心，更非唯物，而是心物相融，亦心物互攝時(shí)體用互顯，心物各自宛爾時(shí)，則心與物可無(wú)相牽。（心物宛爾時(shí)，是說(shuō)心不攀緣外景）體、相、用三大之總攝一切；盡在空有妙用，故云二輪（般若妙智慧具空有二輪）三大之說(shuō)。這是佛法所說(shuō)括盡之人生行操，與精神思想，生命中歷程的一切經(jīng)驗。人是應有終生學(xué)習之需要，在學(xué)習過(guò)程的成果所獲得的喜悅，可說(shuō)是享受與幸福。因人生時(shí)空所歷的環(huán)境，當是處處新鮮，和時(shí)時(shí)異樣的遭遇；如不能學(xué)習與訓練一套足以應付環(huán)境，與不尋常的發(fā)展，那是不智的，不足以具備生存的安樂(lè )感。尤其現世日新月異知識發(fā)達，真是活到老，必須也要學(xué)到老。佛陀六度中之精進(jìn)度，是永無(wú)休止的向前追尋進(jìn)度的自新，而精進(jìn)是人生自我教育的核心。故必須前后具有足夠的慧心慧眼，可有進(jìn)度之佳果。故大乘佛教以六度乃至十度波羅密(注1)（ paramita )始能達成圓滿(mǎn)功德。關(guān)于佛教的學(xué)說(shuō)和指示的方法，當然極為繁多，但簡(jiǎn)要而言，則學(xué)般若（ prajna ) 一系的介紹，已可括佛學(xué)中的詮義。

般若是佛法的特質(zhì)，亦可稱(chēng)是佛法的眼睛，研究佛法，如沒(méi)有般若慧眼，怎么分辨世法與出世法（喻為物質(zhì)界與精神界）同時(shí)我們生存在斯世，不是?“分生”的，而是?“相生”，因此我們要懂?“相生”共處之道，使吾人認知?“緣起”、?“互助”之大體至理，更能有希望達至自利利人的大我，而忘我的?“無(wú)我”精神。這是更需要般若妙慧的培養，不止世間之聰明智慧，而更熏修般若妙慧，充滿(mǎn)悲情心愿，顯現人的光輝如日照寒冬──大悲心行。佛陀的教義，教化人群認得?“緣起”法則，作為自我教育的最佳方法。

佛教思想與教育文化的根本淵源，乃佛陀經(jīng)六年各方苦學(xué)，又六年于伽耶山中冥想思惟、靜慮（ 禪那 Dhyana )從心中一顆活潑潑、圓瑩凈湛的心靈中，?“聚積長(cháng)時(shí)間底悲智雙修”，正如華開(kāi)蓮現，豁然大悟，證悟洞明宇宙人生底真實(shí)相，所謂三界(注２)唯心，萬(wàn)法唯識。佛與眾生原無(wú)差別，但因妄想執著(zhù)的煩惱障，障蔽了吾人的妙明心性，如浮云蔽月，那妙明正智的佛慧，不得顯明，覺(jué)性不彰。故云佛教的思想的學(xué)說(shuō)，皆是為人生的問(wèn)題。而多方解說(shuō)，多設比喻，方便人們的了解和學(xué)習，這是出于佛陀的慈悲，并教化許多充滿(mǎn)悲愿的菩薩，廣為一切眾生說(shuō)?“無(wú)量義”。佛法即人間法，佛教即人生教育。為析解人生心法的問(wèn)題，使人心朗達光彩，對宇宙一切易于了然。?《怎樣研究佛學(xué)》一書(shū)謂?“佛陀原本不只是哲學(xué)者，所以佛陀的目的，不是只研究宇宙底實(shí)在（ Reality )，不是論決萬(wàn)有底本體（ Subs- tance ) ，他從人生底出發(fā)而探討人生底秘奧”。

世界不安，人心不寧，都由于人際問(wèn)題，不少人為的災難，社會(huì )的混亂、貪、瞋、癡、殺、盜、淫、道德淪落等等問(wèn)題，實(shí)在需要佛法的提倡，佛化教育若為人重視，直接可影響人群社會(huì )福祉。故發(fā)展研究佛學(xué)，提倡佛教文化思想，信知帶動(dòng)社會(huì )前途光明磊落，這是昭然可見(jiàn)不容異議的。

佛教思想，不是個(gè)人主義的狹義思想，而是普遍性的人群概念與觀(guān)念。因此佛陀大悟時(shí)，心生法生，體悟到心、佛、法的融匯。當證悟時(shí)，內心生起的思惟是?“生法”，而此?“法”溝通于眾生，故佛教的思想，應是屬于心、佛、眾生等無(wú)差別。佛陀大悟時(shí)說(shuō)：?“一切眾生皆有佛性”，一切眾生是指人類(lèi)（也含畜類(lèi)等），證悟所有生命皆有佛種，皆可為圣為賢（心經(jīng)云不增不滅）。此為佛教最獨特的觀(guān)念（任何宗教不能說(shuō)一切人與教主一樣，唯佛教是平等法）。?“佛性”是人性中普遍皆有的質(zhì)子（唯識學(xué)稱(chēng)種子），故佛教思想的原則，就是啟示人們不要忘失自己本有的佛種，只要合理如法的培養，便會(huì )開(kāi)花結果。三藏經(jīng)論，乃至歷代祖師所說(shuō)，也不外是為說(shuō)明如何認識自己生命中的佛種，又如何去培養這佛種，使它能開(kāi)芬芳花朵（華香莊嚴是菩薩悲愿的行踐），法華經(jīng)偈稱(chēng)為?“人華”（法雨潤人華）。華開(kāi)結果，就是具足慈悲喜舍（四無(wú)量心）佛果圓滿(mǎn)，如花開(kāi)蓮現，花落蓮成。佛教的思想，佛學(xué)的研究，佛法的實(shí)踐，是佛教教育的原理，佛法熏修即訓育原則，佛學(xué)研究即佛教教育哲學(xué)。

二、佛學(xué)與人文思想教育之教育觀(guān)

佛教學(xué)說(shuō)，重視人性?xún)葘W(xué)，關(guān)照人生踏上大道之歷程，康莊平坦，利樂(lè )安穩。進(jìn)而自利他，自覺(jué)覺(jué)他，達至覺(jué)行圓滿(mǎn)，究竟真常。六道眾生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），以?“人”為易于接受內明智照，般若眷屬之因緣。故謂人身難得，?“人”性尊嚴，應?“自尊自貴”，對自我教育的覺(jué)性慧悟，佛教徒特別注重于生命中慧命之開(kāi)拓。尤以般若（妙智慧）一大系之研究與熏修，是佛教學(xué)說(shuō)，是佛法?“內明”之精華。說(shuō)空說(shuō)有，不離人生凈化與悲情之化導。總之以?“人”為出發(fā)點(diǎn)的佛學(xué)真義；菩薩(注３)之大悲大愿，就是從?“人”格的熏修慧業(yè)與功德之積聚歷程，菩薩經(jīng)過(guò)無(wú)邊行愿，先度自己的內眾生（如禪行攝養等），同時(shí)發(fā)愿度外眾生。這一切一切都是?“人”的問(wèn)題。?“人”的可貴，人世間的事，也是超出人世間出世大事業(yè)，故云世出世法。?“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”，這證實(shí)了佛教是為?“人”的?“這邊事”。覺(jué)性的慧悟，常然使人向往，超俗清貴的那邊無(wú)為境界之?“那邊事”：

百鳥(niǎo)不來(lái)山寂寂　萬(wàn)松長(cháng)在碧沉沉

分明空劫那邊事　一道神光自古今 （石屋禪師山居詩(shī)）

佛教內明的慧心禪悅，撥開(kāi)塵障的慧眼觀(guān)照；對佛學(xué)獨特的經(jīng)論和禪行修法的行踐，了然于中，那各方面觀(guān)察，例如：

佛學(xué)的宇宙觀(guān)──緣起論　

佛教的人生觀(guān)──平等自在自覺(jué)覺(jué)他

佛學(xué)的宗教觀(guān)──唯心凈土與往生凈土

佛教的思想──般若凈化

佛教的精神──悲智雙運

佛教社會(huì )──四攝法與四無(wú)量心(注４)

這一切都是?“人”的事。現代高僧太虛大師謂：?“人成佛成”，以人為重心的佛教學(xué)說(shuō)，適宜于人權時(shí)代提倡人道主義于亂世中。努力宏揚佛法，以挽救某些暴行政策草菅人命，與人為災禍的殺盜邪淫等逆行的人禍！

現世科學(xué)發(fā)展，各國競趨科技逞雄，人文色彩相當濃厚的中國也為時(shí)代環(huán)境之所移，因之不少學(xué)者關(guān)懷人文學(xué)科前途之際，故特旁引早期西方人文主義之重視?“人”之厚生學(xué)說(shuō)；?“由于這種學(xué)習和訓練特別為著(zhù)?“人”。又謂：因此我們的祖先，稱(chēng)這種學(xué)習和訓練為人文主義，即一切活動(dòng)的追求，皆適應于人類(lèi)”（高利諾（ Battista Guarjno ) 對于人文主義一詞的說(shuō)明）。中國的文學(xué)天地，無(wú)論在詩(shī)詞歌賦，乃至藝術(shù)的創(chuàng )作，不少以大自然為描寫(xiě)的對象，孟子之善養浩然之氣，人文思想之天空海闊，鳶躍魚(yú)淵的寬廣情懷，都不離優(yōu)生善性，善養?“人”之生命與天年。人文主義重?“人”之優(yōu)生與生存之意義，現代學(xué)者論人文主義，正與左傳之?“正德、利用、厚生”意義相同。本文所論有關(guān)人文領(lǐng)域與佛學(xué)思想有不少相通匯融。而人文主義之提及學(xué)習與訓練；則佛教論文人之熏修與行持，皆為自我教育之內學(xué)，終生教育的提高?“人”的品格與性情，在不斷提升至?“凈盡虛融”底般若智照的人生境界。當然佛教所提示的內明智照之禪行攝養，不是在西方人文主義的詞匯中可常見(jiàn)的。佛教學(xué)說(shuō)覺(jué)性教育以解惑開(kāi)慧之次序，所謂?“分斷分證”的步步提升，直至無(wú)明凈盡，慧覺(jué)澄明，如來(lái)藏中不許有識（依智不依識），那無(wú)塵智照的照耀，六根明凈的活用時(shí)，一切的內外生活，語(yǔ)言動(dòng)默，所運用的活力，源于?“轉識成智”的慧心所發(fā)，待人接物，興心動(dòng)念，都在正念所之，這種覺(jué)性教育之發(fā)揮，對現代知識傳達的教育，確有極寶貴之提供參考。

三、興學(xué)育材所應注意課程與師資之相關(guān)性

佛教教育的原理，是解惑開(kāi)慧，一所佛教大學(xué)課程極關(guān)系重要，如何使學(xué)生對佛學(xué)有原則性的觀(guān)念和信念與研究，將三藏佛經(jīng)與各宗派思想，及歷代祖師高僧大德行藏風(fēng)范；作一系統性研究與策劃，然后分類(lèi)安排。佛經(jīng)中具有許多可采用為各項課程中的資料。當然要從普遍的概念上獲得知識，和佛教底歷史的創(chuàng )造過(guò)程有所注意。課程與施教方針的原則，必須具足此二者。而更須注意的，就是世界文化思潮以配合時(shí)代環(huán)境之大體為原則。當學(xué)生在知識漸漸成熟的時(shí)候，在佛學(xué)課程上是可滿(mǎn)足其求知欲，而所學(xué)到的，不只是書(shū)本上的知識，而是資養了身心更豐饒的智力與慧業(yè)。興辦佛教教育理想的施設和希望，可能達到教與學(xué)的過(guò)程，增加了喜悅的進(jìn)行。孔子對于教學(xué)方法或施教過(guò)程謂：?“知之者不如好之者，好之知不如樂(lè )之者。”佛教教育培養與熏陶，作精細慎密的施教，擷取佛經(jīng)中對宇宙人生乃至國家社會(huì )，及有適應時(shí)代的經(jīng)文，分門(mén)別類(lèi)，再請學(xué)者專(zhuān)家共同研究，依教育部指定之科系，分類(lèi)編纂，當然這是比較艱辛的（不如開(kāi)出某經(jīng)某論的課程可比較容易）。因為經(jīng)論為課程之根本原素，需要理想的教材，而且是慎密的工作。必須有賴(lài)發(fā)心人共同研究，此項佛教教育基礎的工夫。務(wù)使采用的教材，能使學(xué)生易于明了，對佛法中的啟示是如何親切；與對人生歷程上具有重要的提升，這種生命學(xué)問(wèn)徹底表現佛陀的教化，親切關(guān)系的人生問(wèn)題，法益無(wú)窮，法喜充滿(mǎn)。近日報章評論?“佛學(xué)對我國文化的貢獻和影響為現代知識分子所知之。”可是?“很少人對它具有全面而深入的了解”，他們認為佛學(xué)典籍浩如煙海，即使博學(xué)好佛如梁任公也不得不承認?“佛學(xué)廣矣大矣，深矣微矣，豈區區未學(xué)所能窺其萬(wàn)一”(注5)。而且有謂佛學(xué)是二千余年之古學(xué)，對現代日新月異，飛騰猛進(jìn)的知識，是否將全部佛經(jīng)中的原義，便可希望在這時(shí)代人們的心理容易接受﹖甚至是否產(chǎn)生懷疑；關(guān)于這種言論，我們應該虛心的接受，但也要肯定地提出答案，就是說(shuō)真理是常新的，永恒的?“經(jīng)旨”，是肯定無(wú)可置疑的 。可是經(jīng)文的陳述與當時(shí)事物環(huán)境，甚至有關(guān)佛陀當時(shí)施教方便的，這是我們今日要敬心興辦佛教教育，和慈心策劃施教方針，也必須明智的了解，佛陀為教人解惑開(kāi)慧，離苦得樂(lè )的悲心，故有方便。例如法華經(jīng)譬喻品(注６)，便了悟佛陀施教方便的法要。佛陀說(shuō)法，是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，但為解決?“人”的問(wèn)題，是根本的原則。無(wú)論佛陀教義內容如何的浩繁，如何紛歧（如凈土彌陀經(jīng)說(shuō)有，金剛般若經(jīng)說(shuō)空等），但說(shuō)空，說(shuō)有皆為方便法。要肯定信念，必須在佛法中有普遍的概念和歷史的創(chuàng )作底過(guò)程，具足深刻了解和信心，自然肯定敬信佛學(xué)是具獨立的思想體系。故云佛教根本原理是為開(kāi)拓人的慧命。

本題所論有關(guān)現代佛教教育發(fā)展的問(wèn)題，針對事實(shí)，當然對于編輯佛教教材是重要而審慎的工作。有關(guān)?“用科學(xué)方法以整理佛學(xué)”對于佛學(xué)分類(lèi)編纂；有謂佛經(jīng)中具有二十五類(lèi)，可作為編采教材之資料，如佛化論理、天文、心理、地理、生理學(xué)、衛生學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、農林學(xué)、法律學(xué)、圖畫(huà)學(xué)、倫理、體育、理化、音樂(lè )、博物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、數理學(xué)、醫藥、歷史、工藝學(xué)、詞章學(xué)等，然而佛法主要為治心之學(xué)，對心理有直接之影響；至于原始佛教佛陀所修證之禪學(xué)，實(shí)在很難用語(yǔ)言文字可以令人接受與了解。是否科學(xué)分析或可借助容易了解，這是現代的方便法門(mén)。

關(guān)于師資的培養，當然與理想課程和施教方針有密切之關(guān)系。當機施教是教育之核心。佛教弘法人材與師資之商榷，這是極之值得注意者。一般性之弘法人才，依古代高僧傳則有：譯經(jīng)、義解、習禪、明律等十類(lèi)法師，致如能辯才無(wú)礙。因機逗教，攝受眾生。那是不易多得善導利生的法將。至于佛教社會(huì )教育之師資，也有不盡同的說(shuō)法，因能通一經(jīng)一論可當佛校之教職，現在一般佛教學(xué)院即如是。可是欲想藉佛教教育，教導人群，探討人生真義，提高人性尊嚴。普施法雨，則佛教師資，須具有對佛法的誠信，與對佛陀精神的感格，藉此以感化學(xué)生。故能當機施教之師資，必然慧力充沛，智力內凝，能為學(xué)生帶動(dòng)研究佛學(xué)，方便易入信解，能發(fā)引學(xué)生的研習興趣，于佛法一門(mén)深入而外，更須對教育藝術(shù)、教育心理等一般教育學(xué)的認識與研究。現代發(fā)展佛教教育最理想的師資，不只講經(jīng)論，還要深解佛陀教化之基本原則解惑開(kāi)慧，那就要求到具有禪凈的修持。佛陀是人類(lèi)大導師，因使師弟親切教授與親承教誨。知識豐富的教師當然很好，但悲情充滿(mǎn)的教師更能感動(dòng)學(xué)生。因此，佛教的師資除佛學(xué)深度、知識深厚之外，還須有佛陀的悲愿是極為重要的，故佛教的師資應有不同于一般的師資。

四、現代經(jīng)變圖佛教美育之發(fā)展

教育學(xué)和教育哲學(xué)，都是涉及到整理文化領(lǐng)域，人類(lèi)心理、社會(huì )環(huán)境、歷史背景、藝術(shù)熏陶、自然環(huán)境等等之相關(guān)和影響。當然論佛教教育正如一般普通教育，也沒(méi)有除卻藝術(shù)的部門(mén)（所以中、小學(xué)皆設有美術(shù)科），至于大學(xué)，藝術(shù)課程設為專(zhuān)門(mén)學(xué)系，更為具體的研究。尤以佛教藝術(shù)比一般藝術(shù)更含有潛移默化的功能。因為佛教藝術(shù)乃宗教與藝術(shù)之融匯。佛教藝術(shù)各部門(mén)中，佛經(jīng)變相圖是其中專(zhuān)門(mén)的一類(lèi)。談到佛經(jīng)變相圖順及一提佛教的變文（佛經(jīng)變體文），這對佛教傳宏，負有重大的意義和功效。

關(guān)于佛教的變文，曾帶動(dòng)了普遍流通佛法的意義，同時(shí)也影響了中國文學(xué)的另一創(chuàng )作。因為經(jīng)文的深玄和術(shù)語(yǔ)，經(jīng)過(guò)了通俗性的文字，使人人易懂，這是傳播佛法教化的一種方便法。在變文與變相之發(fā)展，佛教之文學(xué)與美術(shù)，實(shí)在對佛法傳播的工作，扮演了極具性格的角色（如敦煌石室遺書(shū)中，有大目犍連冥間救母變文，舜子至孝變文等）。

佛經(jīng)變相圖，在中國晉代時(shí)瓦官寺顧愷之之維摩像，是將維摩經(jīng)中所形容之維摩長(cháng)者描寫(xiě)得神肖威儀，故當時(shí)在展出之第一日，便為瓦官寺募集得十萬(wàn)錢(qián)。這在中國史上，為人所多知的故事。可是當時(shí)的瓦官寺之巨制壁畫(huà)維摩像，不能稱(chēng)為經(jīng)變圖；例如佛像菩薩像也不稱(chēng)是經(jīng)變圖。

佛經(jīng)變相的畫(huà)稱(chēng)經(jīng)變圖，由于將經(jīng)中的事態(tài)人物繪制成圖。因此經(jīng)變的畫(huà)品或浮雕或壁畫(huà)等，多數是比較復雜的畫(huà)面，而且內容可能多元化。尤其是敦煌的壁雕，更有些題材故事，都連續在一壁畫(huà)上，同時(shí)表現；那就更為繁復與錯雜，有時(shí)竟令人無(wú)法易于辨認其中的主題。為此之故，現代經(jīng)變圖的創(chuàng )作，作有計劃的加以研究，而且訓練人才。對于經(jīng)變圖，首先了解描寫(xiě)經(jīng)中人物，此時(shí)對人物畫(huà)必須有精心的訓練，符合畫(huà)理之制作。同時(shí)亦須要對于經(jīng)文有深刻的了解，最理想就是將佛教經(jīng)文變?yōu)檎Z(yǔ)體文，負責繪寫(xiě)經(jīng)變圖的畫(huà)家，易于對經(jīng)中描寫(xiě)的情節，默默體會(huì )，對于經(jīng)變人物（或佛菩薩等）的傳神。現代經(jīng)變圖的發(fā)展，就是現代佛教畫(huà)一種創(chuàng )新的表現，藉藝術(shù)以傳播佛法，并且對藝術(shù)教育的推廣，凈化人心影響社會(huì )，潛移默化，是佛教美育的心靈教化。

華梵佛學(xué)研究所，在教育部核定成立分佛學(xué)和佛教藝術(shù)二門(mén)的研究，目前對于佛教藝術(shù)發(fā)展現代經(jīng)變圖，聘請專(zhuān)精人物之藝術(shù)家指導，同時(shí)也聘請文學(xué)家，指導現代變文，這是有理想和實(shí)際的推展佛教藝術(shù)的工作。

五、國際佛教之發(fā)展──愿人間佛教之實(shí)現

今日的佛教，已是人間佛教的時(shí)代。佛教發(fā)祥于亞洲，但現已成為國際性的佛教。就歐洲佛教傳入與發(fā)展的概況而言，從西紀一六一七年，荷蘭攻占東印度群島，錫蘭之南傳佛教，有關(guān)輪回學(xué)，四諦法（苦、集、滅、道）等思想，傳播于歐洲。南傳巴利文的經(jīng)典與原始佛教之《阿含經(jīng)》，較早為西方學(xué)者注意。因此，歐洲佛學(xué)者對南傳佛教早有認識，對巴利文也有專(zhuān)門(mén)研究。英人荷德生（ B. H. Hodgeson） 于一八二二年于尼泊爾，搜集梵語(yǔ)佛典，共得二百八十部新舊寫(xiě)本，英人萊特（ D.Wright ）做了第二次尼泊爾梵籍之搜集。從一八七三年至七六年，共得梵語(yǔ)佛典三百二十余部，乃至斯坦因（ M.A.Stein ） 及德法人士對西亞中亞之探險踏勘，亦促使大乘佛教思想傳布于歐洲。

在歐洲佛教以英國為發(fā)展之較早，倫敦佛教會(huì )，具有相當歷史之資格，并依古制結夏安居。現代倫敦佛教中心有企業(yè)性之佛教事業(yè)，如商店之經(jīng)營(yíng)、素食館之開(kāi)設、印刷及招待所等。（本人于一九八二年秋出席第五屆國際佛學(xué)會(huì )議于牛津大學(xué)時(shí)曾親自訪(fǎng)問(wèn)），法國佛學(xué)之研究，現代學(xué)者推重戴密微教授 （ Prof Paul Demieville ） ，戴氏生前并開(kāi)辦了佛典研究課程，于巴黎大學(xué)高等研究院中，擔任此一課程之導師為時(shí)十二年（一九四五～一九五六）。戴氏對佛學(xué)之研究是重視于中國佛學(xué)。尤以敦煌經(jīng)卷之傳到巴黎，而形成現代研究佛教文獻者之中外學(xué)人所極之重視德國佛教的發(fā)展：一九０六年塞頓思克（ Dr. Karl Sei- denstueker ） 與七位萊比錫學(xué)者成立?“德國佛教會(huì )”。漢堡佛教方面：有戴畢思（ Paul Debes ）創(chuàng )辦?“佛學(xué)講座”，并在各大學(xué)如布萊梅（ Bremen ）、漢堡（ Hamburg ） 及法蘭克福（ Frankfurt ） 等作佛學(xué)演講。原始佛教會(huì )創(chuàng )辦人喬治格林（ Dr.G.Grimm 1868-） 1945 ) 現發(fā)行中有?“法輪雜志”。 Yana 慕尼黑原始佛教會(huì )（ Altbuddhistis Gemein- de ） ，具有歷史性也有相當研究。（本所亦經(jīng)常有聯(lián)系）。比利時(shí)有西藏佛教總會(huì )，及日本佛教禪院之設立。已故魯汶大學(xué)教授勞邁德（ E Lamotte ） ，以法文著(zhù)?“釋迦傳”，翻譯?“大智度論”。(注7)

奧地利的佛教，一九五四年在維也納成立佛學(xué)中心，一九七七年奧國佛學(xué)會(huì )成立，執行秘書(shū)芬滋（ Friedrich Fenzl ） 先生于一九八二年九月來(lái)訪(fǎng)間臺灣佛教，由華梵佛學(xué)研究所接待參觀(guān)，其返國后發(fā)表?“佛教在臺灣”之報告，于德國之佛教雜志，及?“佛教盛行的臺灣”于奧國佛教?“菩提樹(shù)雜志”，并于薩茲堡、維也納、慕尼黑等專(zhuān)題演講介紹?“臺灣佛教”。澳洲佛教，原已有佛教會(huì )之組織，但尚未推揚，一九七０年始由華人組成?“中華佛學(xué)社”（本人曾為該會(huì )創(chuàng )設佛堂），才正式成立佛教機構。

第二次世界大戰結束后，日本禪宗得機傳布美洲。近十年來(lái)，中國佛教遠洋布教之法師，及僑居地之大德居士，努力作各方面佛教事業(yè)及教育文化之推動(dòng)，也發(fā)展得相當可觀(guān)。美國佛教學(xué)術(shù)之研究，自國際佛學(xué)研究協(xié)會(huì )之成立，于一九七八年起，分別假哥倫比亞大學(xué)、印度那爛陀大學(xué)、加拿大曼尼托巴大學(xué)、及美國威斯康辛大學(xué)、英國牛津大學(xué)、日本東京及京都舉行佛學(xué)會(huì )議。（華梵佛學(xué)研究所也是該會(huì )的團體會(huì )員）

臺灣陽(yáng)明山區國際佛教之發(fā)展，以中國文化大學(xué)佛教文化研究所、佛學(xué)研究所、印度研究所之設立，為現代中國有佛學(xué)研究所設立于大學(xué)之初創(chuàng )。國際佛教學(xué)者及青年亦經(jīng)常來(lái)所搜集研究資料或參研。例如：澳洲林惇益（ Dr Tony Pkince ）教授來(lái)研究佛學(xué)，美夏威夷大學(xué)達安伯（ Albert Dalia ）來(lái)研究禪師行儀。美耶魯大學(xué)東亞研究所美籍青年賴(lài)杰威（ George W.L ） 來(lái)研究佛學(xué)，奧地利維也納大學(xué)繆樂(lè )道（ Robert Christian Martn ）來(lái)請指導?“禪宗之研究”，加州大學(xué)美籍研究生葛思強（ john C. Kase ）來(lái)請指導研究天臺禪教思想。法籍性日尼師來(lái)研究佛學(xué)，美國惠頓大學(xué)每屆暑期組師生訪(fǎng)問(wèn)團，專(zhuān)程請本人為設佛學(xué)專(zhuān)題演講。由美國匹茲堡等大學(xué)組成之海上宇宙學(xué)府，選修佛學(xué)系四十五名學(xué)生，由恰伯教授（ Parid W. Chappell ） 帶領(lǐng)，來(lái)請本人講?“定與慧”之專(zhuān)題等。

一九六九年創(chuàng )立蓮華學(xué)佛園，一九七九年成立華梵佛學(xué)研究所，匯文化藝術(shù)于佛法之研究。今日佛教已發(fā)展至復興期，此時(shí)期之佛教學(xué)術(shù)、文化教育制度等，應有一番新計劃，祈能俾益世道人心，影響時(shí)代思潮。

結語(yǔ)

華梵佛學(xué)研究所同仁，深識佛陀一代圣教四十九年的行化，皆為開(kāi)示眾生，心靈教化，終生的教育，故由于深心的體會(huì )?“教育”是人類(lèi)社會(huì )的燈光，研究教育哲學(xué)，推行教育工作，無(wú)異是不斷替這燈光添油。推行佛教教育，更是燃亮了人類(lèi)的心燈。但站在佛教本身來(lái)談教育當然不只是一種哲學(xué)，而比哲學(xué)更深入的超于言教；佛教本身的獨特性，是開(kāi)拓慧心慧命，有慧悟的人生，才能啟發(fā)悲情，人心無(wú)隔閡，人與人之間，有親切感（何止人際關(guān)系），本人常對佛經(jīng)所描寫(xiě)師與弟之親切，故佛教稱(chēng)受業(yè)師為親教師。我們希望集國際佛學(xué)者的智慧，提倡佛教教育，希望對一般教育提供參考──覺(jué)力悲情，使社會(huì )人群并處更和諧的愿望！

（第四屆國際佛教教育研討會(huì )開(kāi)幕典禮專(zhuān)題演講于臺北）

注釋

１ 十度波羅密：梵語(yǔ)波羅密，華言到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。

２ 三界即欲界、色界、無(wú)色界。

３ 菩薩，譯華言為?“覺(jué)有情”，有情是眾生。

４ 四無(wú)量心即：慈、悲、喜、舍。

５ 中央日報七十三年六月十四日第十版，?《佛學(xué)今詮》書(shū)評。

６ 法華經(jīng)譬喻品，提到長(cháng)者為方便挽救諸子出離火宅，先許以三車(chē)，經(jīng)云：?“如彼長(cháng)者，先以三車(chē)，誘引諸子，然后但與牛車(chē)，寶物莊嚴， ... ...然彼長(cháng)者，無(wú)虛妄之咎。”

７ 本題所論及有關(guān)國際佛學(xué)資料，都在片段的資料中所收集，并已刊于拙著(zhù)?《佛教論文集·今日佛教》一文中。

曉云法師《覺(jué)之教育》，佛陀教化的基本原理以?“人”為出發(fā)點(diǎn)P119—138。

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