走近梅花道人?

走近梅花道人

撰文　沈文泉

《義門(mén)吳氏譜》中的吳鎮小影

梅花道人是元代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家吳鎮的號。他的另一個(gè)響亮的名號是梅花和尚。

吳鎮（1280—1354），字仲圭，與吳興王蒙、常熟黃公望、無(wú)錫倪瓚并稱(chēng)為“元四家”。

戊戌歲杪，走進(jìn)坐落在嘉善縣城魏塘鎮上的吳鎮紀念館，走進(jìn)吳鎮的梅花庵，走近這位六百多年前的“丹青圣手”，我在他的墓前恭恭敬敬地拜了三拜。

我是湖州人，之所以對吳鎮情有獨鐘，特別關(guān)注，不僅因為他是元代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的杰出代表，更主要的原因是吳鎮的人生和藝術(shù)帶有很多湖州元素。元代孫作認為吳鎮是僅次于趙孟頫父子的人物，其《滄螺集》云：“近世畫(huà)出吳中，趙文敏父子外，仲圭其流亞也。”

吳鎮人生的湖州元素首先來(lái)自于他的家族。他的高祖吳潛（1195—1262）雖然祖籍寧國（《宋史·吳潛傳》亦稱(chēng)其為寧國人），但出生在湖州德清縣新市鎮。明董斯張《吳興備志》卷三十二明確記載：“吳柔勝，宣城人，初妻某氏，生源、泳，流寓新市，再妻吳興沈氏，生淵、潛……故新市有狀元橋可據，潛臨歿有‘湖州生，循州死’數語(yǔ)。” 吳鎮紀念館中的《吳鎮世系圖》也說(shuō)吳潛父親吳柔勝“占籍德清”。根據《宋史》等史書(shū)的記載，吳柔勝占籍德清當在南宋淳熙年間（1174—1189）的后期，慶元元年（1195），他又受丞相趙汝愚被貶影響，在新市賦閑了十多年。根據新市鎮文化學(xué)者韋秀程的研究，吳柔勝在新市先后安家于東岳寺、朱家弄和北柵吳家園。百度百科上的“吳潛”詞條也說(shuō)他“原籍宣州寧國（今屬安徽），出生于浙江德清新市鎮”。既然父親占籍德清，兒子又出生德清，那么吳潛就是正宗的德清人了。

吳潛是吳氏家族的又一個(gè)巔峰人物，是吳氏家族的驕傲。他于南宋嘉定十年（1217）高中狀元，曾“遷校書(shū)郎、添差通判嘉興府，權發(fā)遣嘉興府事”，后官拜右丞相兼樞密使，因為力主抗元，被貶為沿海制置大使，判慶元府（今寧波）。開(kāi)慶元年（1259），元軍進(jìn)攻武漢，京師震動(dòng)，宋理宗被迫重新起用吳潛，拜其為特進(jìn)、左丞相，但所奏不被采納，反遭奸臣誣讒，于次年再度罷相，最后被賈似道等奸臣毒死在循州貶所。吳潛還是南宋詞壇重要的詞人，留下了二百五十余首詞作。

也許是因為吳潛早年曾在嘉興為官，在任沿海制置大使時(shí)對澉浦等沿海港口都有所經(jīng)略，吳潛那位同樣出生在新市的兄長(cháng)吳淵也曾任江東轉運使，負責海運，《宋史·吳淵傳》稱(chēng)吳淵“改知鎮江副兼都大提舉浙西沿海諸州軍、許浦、澉浦等處兵船，歲亦大侵，因淵全活者六十五萬(wàn)八千余人”，在“知平江府兼浙西、兩淮……歲亦大侵，因淵全活者四十二萬(wàn)三千五百余人”，由此結下了廣泛而良好的人緣，所以在吳潛被害死，他的次子吳寔戰死后，他的孫子、吳寔之子吳澤在與呂文德堅守襄陽(yáng)五年之久仍遭失敗后，便將家遷到了嘉興思賢鄉陶家池村隱居起來(lái)。

宋德祐元年（1275），祖父吳潛獲得平反，追復原官后，吳澤應沿海制置使李曾伯之召，南下澉浦接受制置使司差遣，參加抗元斗爭，但很快又遭到失敗。

南宋滅亡后，元廷于至元十四年（1277）在澉浦港設置市舶司，使澉浦港的海運業(yè)蓬勃興起。吳澤見(jiàn)趙宋江山大勢已去，只好放棄家國情懷，轉而帶著(zhù)長(cháng)子吳禾、孫子漢英在澉浦經(jīng)營(yíng)海上運輸業(yè)。

根據趙孟頫在吳澤第三個(gè)兒子吳森墓志銘中的記載，大約在元貞元二年（1296），吳澤“樂(lè )武塘風(fēng)土饒沃，因定居焉”。武塘即魏塘，吳澤最終將家遷到了“風(fēng)土饒沃”的魏塘，買(mǎi)下了已經(jīng)敗落的魏塘名園——陳景仁陳園的西花園，興建了魏塘吳宅——竹莊。竹莊規模恢宏，里面有春波草閣、橡林精舍、笑俗陋室等建筑。那年，吳鎮已是一個(gè)十七歲的青年，正和兄長(cháng)隨毗陵（今江蘇常州）柳天驥學(xué)習《易經(jīng)》，并開(kāi)始學(xué)習書(shū)畫(huà)藝術(shù)。

最后，吳澤終老澉浦，葬在西門(mén)吳家山。吳禾是個(gè)孝子，離家到澉浦廬墓守孝，并繼承父業(yè)，進(jìn)一步壯大了吳家的產(chǎn)業(yè)。他還在赭山購置大船，為往來(lái)的行人擺渡，被人們稱(chēng)為“大船吳”。吳禾最后也死在澉浦，葬在吳家山。

值得一提的是，元末明初，湖州南潯的沈萬(wàn)三也靠海上貿易發(fā)家，富可敵國，想來(lái)澉浦港也是他的一個(gè)重要據點(diǎn)，因為澉浦離他后來(lái)定居的周莊比較近。

有學(xué)者著(zhù)述說(shuō)吳鎮出生的時(shí)候已經(jīng)是元朝了，作為前宋遺民，他們的家道已經(jīng)中落，他小時(shí)候過(guò)著(zhù)清貧的生活，因此“殊乏貴游子弟之氣”（《滄螺集》），長(cháng)大以后也過(guò)著(zhù)儉樸自給的鄉村塾師生活，甚至還要靠給人家卜算吉兇來(lái)養家糊口。我倒是認同余輝的觀(guān)點(diǎn)，改朝換代并沒(méi)有使吳氏家族衰敗，反而由于澉浦市舶司的設立和澉浦港的興盛而更加發(fā)達了。

我之所以持上述觀(guān)點(diǎn)，首先是因為吳鎮的詩(shī)字畫(huà)被稱(chēng)為“三絕”，是藝術(shù)中的珍品極品，但他“貴介求之不與，惟贈貧士，使取值焉，海內珍之”，這雖然被不少人解讀為他性格清冷孤僻，蔑視權貴，但終究是因為有雄厚的經(jīng)濟基礎作支撐，頗類(lèi)似于民國年間“海上雙璧”之一的王一亭，因為家產(chǎn)雄厚，不用像吳昌碩那樣靠賣(mài)字鬻畫(huà)謀生。其次是因為吳鎮癖愛(ài)梅花，筑梅花庵，栽梅數百株，自號“梅花道人”，又自題墓碑“梅花和尚之塔”，這些作派是斷難靠在鄉村私塾教書(shū)和賣(mài)卜的菲薄收入所能做到的。還有，我在吳鎮紀念館看到一張《吳鎮行跡圖》，發(fā)現他曾壯游浙江、江蘇、安徽多地，其中到過(guò)湖州和德清，也到過(guò)宣城和寧國，還到過(guò)杭州、蘇州、無(wú)錫等地，并多次到過(guò)太湖洞庭西山。這樣的云游四方，在元代的交通條件下，沒(méi)有相當的經(jīng)濟實(shí)力是做不到的。從這些旅行目的地來(lái)看，吳鎮顯然有過(guò)一次尋根問(wèn)祖之旅。

吳鎮人生中的湖州元素也體現在他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)中。吳鎮的書(shū)法作品以草書(shū)見(jiàn)長(cháng)，其代表作是六十一歲作的《草書(shū)心經(jīng)》，也是他傳世的唯一一件草書(shū)作品，有論者將它與王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文》、蘇軾的《寒食帖》相提并論，認為都是“震撼人心的作品”，也是與趙孟頫書(shū)風(fēng)相對立的一座草書(shū)豐碑，有著(zhù)“不激不厲，蕭散雅淡，絕去塵俗，一任自然”的藝術(shù)效果和最高境界。《草書(shū)心經(jīng)》打破了千余年來(lái)“二王”今草的格局，為元以后草書(shū)藝術(shù)的多元化發(fā)展首開(kāi)了先河。在吳鎮墓園梅花庵的碑廊壁間，我們看到了這卷草書(shū)的碑刻，全卷無(wú)一懈筆，渾然天成，意境深遠，觀(guān)之冷雋清逸，如料峭云崖上的老梅干枝，給人以超拔蒼秀、蕭淡之致的美感。在這幅草書(shū)作品中，我分明看到了出生于永州零陵（今屬湖南）的湖州長(cháng)城縣（今長(cháng)興縣）籍草書(shū)大家懷素（737—800）草書(shū)的影子。明代書(shū)畫(huà)鑒賞家李日華在《六研齋筆記》里就說(shuō)吳鎮“作藏真筆法，古雅有余”。藏真是懷素的字，吳鎮是“法懷素而泯其夸張”。當然，吳鎮的草書(shū)不只學(xué)懷素一人，而是博采眾長(cháng)，他還從銎光和楊凝式的草書(shū)中汲取營(yíng)養。

梅花庵中與《草書(shū)心經(jīng)》碑刻相對應的《八竹碑》碑刻，是吳鎮晚年創(chuàng )作的八幅墨竹畫(huà)的刻石。這些作品，尤其是至正十年（1350）七十一歲時(shí)所作的《仿東坡風(fēng)竹圖》，是典型的“湖州竹派”風(fēng)格。吳鎮自稱(chēng)畫(huà)竹五十年，對文同和他開(kāi)創(chuàng )的“湖州竹派”倍加推崇，多有學(xué)習和研究，曾撰《文湖州竹派》，集文同以后墨竹畫(huà)家二十五人給予簡(jiǎn)略評價(jià)。他在《竹譜》中寫(xiě)道：“古今墨竹雖多，而超凡入圣，脫去工匠氣，惟宋之文湖州一人而已。”

吳鎮的墨竹畫(huà)技藝還受到趙孟頫的影響。北京故宮博物院收藏的吳鎮《枯木竹石圖》就糅合了蘇軾和趙孟頫的筆意，顯得滋潤和縱逸。

在“元四家”中，吳鎮的墨竹畫(huà)成就獨步藝林，在他的繪畫(huà)作品中，墨竹畫(huà)也是數量最多的一種。他對畫(huà)竹理論的論述也同樣豐富，有元一代，恐怕很難有人能出其右。盧勇對吳鎮七十一歲時(shí)所作、現藏于臺北故宮博物院的《竹譜圖卷》作過(guò)深入細致的研究，二〇一三年九月由中國美術(shù)學(xué)院出版社出版了上下兩冊的《吳鎮〈竹譜圖卷〉之考辨》專(zhuān)著(zhù)。

吳鎮的山水畫(huà)存世很少，藏于海內外的僅十余幅，但這些作品明顯受到了趙孟頫的影響。例如，趙孟頫貶抑南宋院體，倡導北宋以前的藝術(shù)，吳鎮等“元四家”就拋棄了馬遠“一角”、夏珪“半邊”式的院體取景構圖法則，無(wú)論疏密、虛實(shí)的變化，很少以空白作云靄，取景實(shí)在。這一特點(diǎn)在北京故宮博物院所藏吳鎮的《溪山草閣圖》軸中表現得最為鮮明，作者以披麻皴畫(huà)出層層疊加的圓坡，堆砌出一座突兀的巨峰，坡與坡之間不留縫隙，既顯得飽滿(mǎn)，又無(wú)壓迫之弊，具有李成、范寬全景式構圖的特點(diǎn)。

其實(shí)，吳鎮應該是直接受到過(guò)趙孟頫指點(diǎn)的，因為趙孟頫與吳鎮的三叔吳森關(guān)系甚密。皇慶二年（1313）五月二十日吳森去世時(shí)，他的兒子吳漢英等就千里馳書(shū)，請在大都（今北京）任翰林侍講學(xué)士、知制誥、同修國史的趙孟頫為他們的父親撰寫(xiě)墓志銘，并寄去了《義門(mén)吳氏譜》。趙孟頫遂為吳森撰寫(xiě)了《義士吳公墓銘》。如趙孟頫在吳森墓志銘中所說(shuō)的那樣，吳森“唯嗜古名畫(huà)，購之千金不惜”，所以趙孟頫在任江浙儒學(xué)提舉時(shí)，曾多次造訪(fǎng)吳森，相與欣賞古畫(huà)，探討畫(huà)藝。吳鎮因為父親長(cháng)年在海上漂泊，所以依三叔吳森生活，因為二叔吳秫留在了思賢老家。每當趙孟頫蒞臨竹莊，吳森肯定不會(huì )錯過(guò)這樣好的學(xué)習機會(huì )，拉正在學(xué)習書(shū)畫(huà)藝術(shù)的吳鎮參拜、旁聽(tīng)。

對于藝術(shù)創(chuàng )作中的湖州元素，吳鎮在一首詩(shī)中也說(shuō)自己“晚年筆法似湖州”，這是長(cháng)期受文湖州、趙吳興等人影響的結果。

吳鎮人生中的湖州元素還體現在他與湖州文人墨客的交游上。除了趙孟頫，他還和趙孟頫的外孫王蒙是好友。從吳鎮紀念館中的《吳鎮行跡圖》看，他顯然是到杭州余杭的黃鶴山拜訪(fǎng)過(guò)王蒙的。吳鎮在王蒙為太樸先生所作的山水畫(huà)冊上題跋時(shí)稱(chēng)其為“吾友王叔明”，說(shuō)明兩人關(guān)系密切。與王蒙等人并為“吳興八子”之一的沈夢(mèng)麟，也作有《梅花道人〈山水〉》題畫(huà)詩(shī)一首，稱(chēng)贊吳鎮的山水畫(huà)云：“梅花道人盤(pán)礴裸，畫(huà)山畫(huà)水無(wú)不可；興來(lái)縱筆不同皴，奇峰玉立蓮花朵……”沈夢(mèng)麟另有《皇甫廷玉贈劉士瑞梅花道人〈山水圖〉》詩(shī)一首。吳鎮與沈夢(mèng)麟的交往，很可能是在他到湖州和德清追尋祖先足跡的時(shí)候。

近代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家、湖州安吉的吳昌碩和吳鎮雖是吳姓本家，但他們的人生軌跡沒(méi)有結點(diǎn)，不過(guò)，他們有一個(gè)共同愛(ài)好——梅花。然而，他們的不同之處在于，吳昌碩愛(ài)梅，所以多有詠梅、畫(huà)梅之作，為我們留下了諸如“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅。何時(shí)買(mǎi)棹冒雪去，便向花前傾一杯”這樣經(jīng)典的詠梅詩(shī)篇和大量的梅畫(huà)作品。而吳鎮雖愛(ài)梅，卻不見(jiàn)其以梅花為題材的作品。嘉善的文友也告訴我：“吳鎮從來(lái)不畫(huà)梅。”

這是為什么呢？

這是此次魏塘之行留給我的一個(gè)謎，也是梅花道人、梅花和尚吳鎮留給我的一個(gè)謎。

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