師。生會(huì )稽俞氏。落發(fā)五泄。謁大溈。問(wèn)無(wú)情說(shuō)法話(huà)。不契。溈指參云巖。有省。禮辭云巖。因過(guò)水大悟。偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應須恁么會(huì )。方得契如如。師于唐大中末。開(kāi)法新昌之洞山。盛化中外。又得曹山深明的旨。由是洞山玄風(fēng)大播天下。師一日聲鐘坐化。眾號慟不已。師忽開(kāi)目。設愚癡齋。延七日乃寂。當咸通十年巳丑。壽六十三。謚悟本禪師。塔曰慧覺(jué)。

邈得師真　祇者便是　水影踏翻　如虎生翅

五位列開(kāi)　拔諸見(jiàn)刺　大唱玄風(fēng)　普天匝地

◎一九八四年二月二日．宣公上人作

洞山山洞誰(shuí)居住　深水水深我涉足

虛實(shí)染凈源不二　自他互易豈殊途

悟得體用真如理　解脫人法空性諸

去而復返睜雙眼　愚癡大齋吃也無(wú)

良價(jià)（807～869），中國曹洞宗開(kāi)祖。唐代會(huì )稽（今浙江紹興）諸暨人[1] 。于江西宜豐縣洞山創(chuàng )建禪宗曹洞宗新法，俗姓俞。

因良價(jià)住洞山首創(chuàng )禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故后世將此法稱(chēng)為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。

人物生平

早年

良價(jià)（807～869），中國曹洞宗開(kāi)祖。唐代會(huì )稽（今浙江紹興）諸暨人。于江西宜豐縣洞山創(chuàng )建禪宗曹洞宗新法，俗姓俞。幼從師誦《般若心經(jīng)》，至“無(wú)眼耳鼻舌身意”時(shí)，忽以手捫面，問(wèn)曰：“我有眼耳鼻舌等，何故經(jīng)言無(wú)？”其師異之，知其資稟異賦，遂令至五泄山從靈默披剃。二十一歲，至嵩山受具足戒。不久，謁南泉普愿，深領(lǐng)玄旨。又訪(fǎng)溈山靈佑，參“無(wú)情說(shuō)法”之話(huà)頭。然不契。遂依靈佑之指示往詣云巖曇晟，舉前因緣有省，然猶涉疑滯。于是更歷參魯祖寶云、南源道明等人。后于過(guò)水睹影時(shí)，豁然開(kāi)悟。乃嗣云巖之法。大中（847～859）末年，于新豐山提撕學(xué)徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。

苦修

咸通十年（869）三月朔，剃發(fā)沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開(kāi)目謂曰（大正51·323b）︰“出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，于悲何有。”遂令主事僧辦愚癡齋。由于眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。敕謚“悟本禪師”，世稱(chēng)洞山良價(jià)或單稱(chēng)洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。著(zhù)有《玄中銘》、《豐中吟》、《寶鏡三昧歌》等。

良價(jià)少時(shí)在本鄉寺院出家，其師推薦他去隨高僧靈默學(xué)禪。21歲時(shí)，良價(jià)到嵩山受戒，然后開(kāi)始遍游四方，首先參拜普愿，初次對答就得到普愿高度贊賞，普愿對眾人夸道：“此子雖后生，甚斟雕琢。”良價(jià)從此名聲在禪林大振。之后良價(jià)往溈山參拜靈祐，又得靈祐介紹到云巖參拜曇晟。得曇晟正傳后，良價(jià)繼續云游，一日，在涉山溪時(shí)看見(jiàn)水中自己的倒影，頓時(shí)悟道，因而作一偈語(yǔ)：“切忌從他覓，迢迢與我流。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會(huì )，方得契如如。”

曹洞宗

創(chuàng )立之初

唐宣宗大中13年（859），良價(jià)云游到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良價(jià)從此在此創(chuàng )寺講法，從學(xué)者時(shí)達500人。在洞山，良價(jià)倡立了“五位君臣”說(shuō)，視佛性為世界的精神本體，萬(wàn)事萬(wàn)物為現象；作《五位顯訣》，對其所創(chuàng )教義加以詳細闡述。良價(jià)強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細密見(jiàn)稱(chēng)，一時(shí)風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價(jià)數年并得良價(jià)衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內）進(jìn)一步弘揚師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚。

影響

因良價(jià)住洞山首創(chuàng )禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故后世將此法稱(chēng)為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價(jià)，并在洞山住了30年。良價(jià)圓寂后，新羅僧人利嚴從良價(jià)另一法嗣道膺學(xué)法，歸國后創(chuàng )須彌山派。公元13世紀，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開(kāi)立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會(huì )元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’。”

唐宣宗大中13年（859），良價(jià)云游到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良價(jià)從此在此創(chuàng )寺講法，從學(xué)者時(shí)達500人。在洞山，良價(jià)倡立了“五位君臣”說(shuō)，視佛性為世界的精神本體，萬(wàn)事萬(wàn)物為現象；作《五位顯訣》，對其所創(chuàng )教義加以詳細闡述。良價(jià)強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細密見(jiàn)稱(chēng)，一時(shí)風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價(jià)數年并得良價(jià)衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內）進(jìn)一步弘揚師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚。

影響

因良價(jià)住洞山首創(chuàng )禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故后世將此法稱(chēng)為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價(jià)，并在洞山住了30年。良價(jià)圓寂后，新羅僧人利嚴從良價(jià)另一法嗣道膺學(xué)法，歸國后創(chuàng )須彌山派。公元13世紀，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開(kāi)立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會(huì )元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’。”

圓寂

遺跡

唐懿宗咸通10年（869）3月，良價(jià)端坐圓寂，終年63歲。唐懿宗賜良價(jià)“悟本禪師”法號。良價(jià)真身葬洞山普利寺后，立石塔，稱(chēng)“慧覺(jué)寶塔”，俗稱(chēng)“價(jià)祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

生平作品如《娘回書(shū)》，為《辭北堂書(shū)》的回書(shū)。略云：“今已誓不還鄉，即得從汝心。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果。如其不然，有幽譴在，切宜體悉．．自從汝往他方。日夜常灑悲淚，苦哉！苦哉！”其母抑制愛(ài)子之情，只管激勵的回書(shū)，值得感激；洞山看了，定必悲傷而難過(guò)。

傳說(shuō)

四十八歲入南泉以后，三十年不下山。南泉為歸宗做忌設齋時(shí)問(wèn)：“歸宗還來(lái)也無(wú)？”大眾無(wú)對，洞山出來(lái)禮拜云：“請師懲（問(wèn)）起。”泉：“他來(lái)么？”洞山：“待有伴則來(lái)。”南泉撫其背云：“雖是后生，敢有雕琢之分。”洞山：“莫壓良為賤。”

洞山初參靈?，靈：“名叫什么？”洞山：“良價(jià)。”“向上更道！”“向上即不名良價(jià)。”“要問(wèn)什么？”“無(wú)情說(shuō)法是什么？”“我這里無(wú)法可說(shuō)，參云巖去！”

洞山與神山密，往訪(fǎng)云巖路上，作過(guò)水偈。到某寺，洞山坐禪，神山一向睡；打醒他，他應答，洞山：“上座還會(huì )么？”神：“不會(huì )。”洞山：“既不會(huì )，作么生睡？”神：“會(huì )底人，還睡也無(wú)？”洞山不能答。神：“一條索子自縛。”兩人過(guò)水，洞山：“莫錯下腳。”（小心）神：“錯即過(guò)不得也。”洞：“不錯底事，作么生？”神：“共長(cháng)老過(guò)水。”兩人過(guò)木橋，洞山過(guò)了，拈起木橋曰：“過(guò)來(lái)！”神：“洞山　黎。”便放下木橋。

洞山曾訪(fǎng)馬祖法嗣南源道明，將到法堂，南源：“已相見(jiàn)了，不用更上來(lái)。”洞山返回禪堂，又去問(wèn)：“適來(lái)道，已相見(jiàn)了也，什么處是與某甲相見(jiàn)了？”源：“心心不間斷，流入于性海。”洞：“洎錯放過(guò)。”五日后，告假，源：“有事囑　黎，得么？”洞山禮拜云：“有什么事？”源：“多學(xué)佛法，廣作利益。”洞：“多學(xué)佛法，即不問(wèn)，如何是廣作利益？”源：“一物也莫為，即是。”因是洞山留住兩年。

洞山往訪(fǎng)馬祖法嗣魯祖寶云，禮拜后，侍立。又出，又入來(lái)，魯祖：“只恁么。”所以如此。洞：“大人不肯。”祖：“作么？取汝口辨。”留住數月。洞：“如何是言不言？”祖：“汝口在什么處？”洞：“某甲無(wú)口。”祖：“將何吃茶飯？”自后洞山云：“他不饑，吃什么？”

洞山訪(fǎng)興平，禮拜了，平：“莫禮老朽。”洞：“禮拜非老朽者。”平：“他不受禮。”洞：“亦不曾止。”洞山告假，平：“何處去？”洞：“沿流無(wú)所止。”平：“法身沿流？報身沿流？”洞：“忽不作如此見(jiàn)解。”興平拍掌，以為“覓不得幾個(gè)”。洞：“如何是古佛心？”平：“即汝心是。”“雖然如是，猶未是某甲問(wèn)處。”“若與么，問(wèn)取木人去。”“某甲有一句子，不借諸圣口。”平：“汝試道！看！”洞：“不是某甲。”

洞山行腳時(shí)，可能到過(guò)江西、安徽、湖北、湖南各省，都是洞庭湖東南方；曾一次到過(guò)河南嵩山外，沒(méi)有到過(guò)江北地方。當時(shí)還是江西有馬祖，湖南有石頭的情勢；他訪(fǎng)過(guò)的，都是馬祖石頭系統，他是遍參最多的人。五十三歲住新豐山二年，移住江西洞山普利院十年。

金牛和尚，作飯供養眾僧；撫掌大笑云：“菩薩子吃飯來(lái)。”僧問(wèn)洞山：“撫掌大笑，是奴兒婢子不？”洞：“是！”“向上事，請師直指。”“忽未曾見(jiàn)汝問(wèn)在。”僧：“只今現問(wèn)。”洞：“唔！這奴兒婢子！”

洞山問(wèn)僧：“離什么處來(lái)？”“離香嚴來(lái)。”“有什么佛法因緣？”“佛法因緣即多，只是愛(ài)說(shuō)三等照。”“舉看！”僧：“恒照、常照、本來(lái)照。”洞：“有人問(wèn)此三等照也無(wú)？”“有！”“作么生問(wèn)？”“作么生是恒照？又問(wèn)常照。”洞：“好問(wèn)處不問(wèn)。”僧：“請師垂個(gè)問(wèn)題。”洞：“問(wèn)則有，不用拈出，緣作么故？黎千鄉萬(wàn)里來(lái)，乍到者裹，且歇息。”僧得問(wèn)頭，眼淚落，洞：“哭作什么？”僧：“啟和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便，得這個(gè)氣道，一則喜不自勝，二則戀和尚法席，所以與么淚下。”洞：“唐三藏又作么生？從唐國去西天，十萬(wàn)八千里，為這個(gè)佛法因緣，不惜身命，過(guò)得如許多險難；所以道，五天猶末到，兩眼淚先枯。雖則從此香嚴，千鄉萬(wàn)里，為佛法因緣，怕個(gè)什么？”僧歸香嚴。從容二日，香嚴戴帽子上堂，僧：“承師有言，恒照、常照、本來(lái)照，三等照則不問(wèn)，不照時(shí)，喚作什么？”香嚴卻下帽子，拋放眾前。僧返洞山，具陳前事，洞山卻低頭，后云：“實(shí)與么也無(wú)？”“實(shí)與么。”“若也實(shí)與么，斫頭也無(wú)罪過(guò)。”僧返香嚴，具陳前事，香嚴下床，向洞山合掌云：“新豐和尚是作家。”洞山示眾云：“天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內外空然，寂莫難見(jiàn)，其位玄玄。但向己求，莫從他借；借亦不得，舍亦不堪。忽是他心，不如自性；性如清凈，即是法身。草木之生，見(jiàn)解如此。住止必須擇伴，時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰劊贿h行要假良朋，數數清于耳目。故云：‘生我者父母，成我者朋友。親于善者，如霧里行；雖無(wú)濕衣，時(shí)時(shí)有潤。蓬生麻中，不扶自直；白砂在泥，與之俱黑。一日為師，終生為友；一日為主，終身為父。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。’”

咸通十年三月一日，剃發(fā)被衣，令擊鼓，儼而往。大眾號勵，復覺(jué)曰：“夫出家兒，心不依物，是真修行，何有悲戀？”令辦愚癡齋，乃至七日，浴訖端坐長(cháng)往。

Hash:e729f253bd2a50ffb6edee684891020106e7ba03