“采”來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》背后鮮為人知的古代最浪漫職業(yè)
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.關(guān)雎》
今天，我們從“采風(fēng)”說(shuō)起。
不知從何時(shí)開(kāi)始，攝影似乎成了一項全民的愛(ài)好。尤其是手機像素提高、攝影成本降低之后，此風(fēng)更甚，許多人美其名曰——“采風(fēng)”。不管你去哪里，總能看到浩浩蕩蕩的人群拿著(zhù)型號各異但功能類(lèi)似的攝影器材在“采風(fēng)”，他們去古鎮“采”、去廟會(huì )“采”、去博物館“采”。直到有一天，“采風(fēng)”的人發(fā)現他們所到之處按著(zhù)快門(mén)的人遠比專(zhuān)心賞景的人多，取景框內永遠有避不掉的人頭，于是才草草賞游片刻，掃興而歸。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。——《衛風(fēng).伯兮》
其實(shí)，“采風(fēng)”并不是一件新鮮事，早在幾千年前的先秦時(shí)期，古人就開(kāi)始了這一活動(dòng)。當然，古人采的肯定不是照片，而是韻味更加悠長(cháng)的詩(shī)歌。隋朝王通 《中說(shuō)·問(wèn)易》有云：“諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂(lè )官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩(shī)》可以不續乎！”。古代稱(chēng)民間歌謠為“風(fēng)”，所以采集民歌的活動(dòng)稱(chēng)為采風(fēng)。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。--《周南.漢廣》
由于統治集團與下層社會(huì )在采風(fēng)空間上是分隔的，為政需要體察民情，而最適宜于表達人們感情的歌謠，自然是寫(xiě)照民情的好資料。《漢書(shū)·藝文志》“古有采詩(shī)之官，王者所以觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正也”。古代統治者十分注重通過(guò)采錄歌謠來(lái)了解民眾情緒，因此還衍生出了采詩(shī)觀(guān)風(fēng)制度和一個(gè)特殊的職業(yè)——采詩(shī)官。
野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。--《召南.野有死麋》
采詩(shī)觀(guān)風(fēng)是先秦時(shí)期具有悠久歷史的一種制度。雖然現在我們已經(jīng)無(wú)法確切考證出這種制度的起源,但它至少在周代曾經(jīng)存在過(guò)是可以肯定的。《禮記·王制》“天子五年一巡守(狩) ……覲之諸侯,問(wèn)百年者就見(jiàn)之,命太師陳詩(shī)以觀(guān)民風(fēng)。”在古代，采詩(shī)觀(guān)風(fēng)制度的實(shí)現主要可以歸為兩個(gè)方面的原因：第一，君王的開(kāi)明與重視；第二，有專(zhuān)門(mén)為朝廷負責采詩(shī)的采詩(shī)官。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風(fēng).黍離》
中國自古就是“詩(shī)的國度”。上下五千年燦爛悠久的歷史文明中,留下了諸如詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè )府、唐詩(shī)、宋詞、元曲等各種詩(shī)歌形式。其中有許多經(jīng)典名篇名句,至今仍廣為流傳。我國歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就是周代采詩(shī)。詩(shī)經(jīng)中收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，最早的作品大約成于西周初期，是今天我們能夠看到的周代采詩(shī)的最重要成果。
有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風(fēng).有女同車(chē)》
而這些成就的背后，更是一位位在民間行走的采詩(shī)官給我們留下的最美遺產(chǎn)。《春秋公羊傳》“從十月盡正月止，……男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使民間求詩(shī)。”“故王者不出戶(hù)牖，盡知天下所苦。”采詩(shī)官的工作主要是巡游各地,采集民間歌謠,以體察民俗風(fēng)情、政治得失。對于古代君王而言，采詩(shī)制度的意義在于觀(guān)察自己的政治得失，從而更近一步改善自己治理天下的方略；對于民間百姓而言，采詩(shī)制度讓他們有了直接“參與”國家政治的機會(huì )。
焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，便我心痗。——《衛風(fēng).伯兮》
采詩(shī)官在屬于他們的時(shí)代里,事實(shí)上擔當了國家民意調查員、新聞?dòng)浾吆蛧以?shī)歌記錄者。唐代大詩(shī)人白居易在《采詩(shī)官》一詩(shī)中也寫(xiě)道:“周滅秦興至隋氏,十代采詩(shī)官不置。郊廟登歌贊君美,樂(lè )府艷詞悅君意。若求興諭規刺言,萬(wàn)句千章無(wú)一字……”由此可見(jiàn),采詩(shī)官在古代扮演著(zhù)相當重要的角色，而絕非只會(huì )溜須拍馬的諂媚差事。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。--《王風(fēng).采葛》
你可曾想過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》里一首首美麗的小詩(shī)為什么那么浪漫？它又是如何產(chǎn)生、怎么流傳的？在西周社會(huì )初期和中期，天子受到天下諸侯和百姓的擁戴，天下是太平的，人民生活是和諧的，雖然不能說(shuō)有多么幸福。周天子以“禮”統治天下，臣民則按“樂(lè )”的要求向天子匯報社會(huì )問(wèn)題和提出建議和呼吁。但是到了孔子時(shí)代，情況就不同了。正像孔子所說(shuō)的，那時(shí)已經(jīng)“禮崩樂(lè )壞”，人心不古了。
終朝采藍，不盈一襜，五日為期，六日不詹。--《小雅.采綠》
“禮”是統治者按照祖宗制定的道德規范來(lái)管理天下大事；而“樂(lè )”不是我們現代人所理解的“音樂(lè )”或“娛樂(lè )”，而是一種儀式、一種制度規范。比如產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)，就是“樂(lè )”的一種。周天子每年要派遣采詩(shī)官到各處去采詩(shī)，以了解民情。那時(shí)交通條件、傳媒手段都極端落后，甚至文字標準都不統一，也只能用這個(gè)當時(shí)看上去似乎有些笨拙的方法進(jìn)行社會(huì )調查了。
采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。---《周南．卷耳》
《漢書(shū)?食貨志》所描述的采詩(shī)過(guò)程很是有趣。每年正月，集體居住的人們將分散的時(shí)候，主號令的長(cháng)官搖著(zhù)木舌的銅質(zhì)大鈴鐺在大路上巡視，采集為人們所傳唱的民間小調。人們也樂(lè )于把自己和自己所居住地區的民謠唱給采詩(shī)官聽(tīng)。這個(gè)過(guò)程是完全自愿的，因而人們有什么就唱什么，愛(ài)情的也行，勞動(dòng)的也罷，反正只要是內心的真實(shí)反映，都在采集之列。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。---《周南．桃夭》
遇到有壞官當道時(shí)，也把心中的不滿(mǎn)唱出來(lái)。人們不用害怕因為諷刺了官吏、甚至批評了天子也不用擔心受到迫害。因為政治迫害對他們來(lái)說(shuō)是好幾百年以后的事情。采詩(shī)官很認真地將詩(shī)歌原原本本地記錄下來(lái)。記錄下來(lái)的不僅有歌詞，還要把音調和旋律一起記錄下來(lái)。采詩(shī)官用什么符號、用什么方法把音調和旋律記錄下來(lái)，現在已經(jīng)不得而知了，但是可以想象的是，要想當好一個(gè)合格的采詩(shī)官，沒(méi)有點(diǎn)音樂(lè )天賦是根本沒(méi)門(mén)的。
陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心啜啜。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。---《召南．草蟲(chóng)》
《詩(shī)經(jīng)》傳唱的時(shí)間都相對較短，像是“趁鮮”采來(lái)的。試想一下那個(gè)場(chǎng)景，秋季的鄉間豐收在望，碩果累累。村民們在田野中唱歌勞作，淳樸的臉被陽(yáng)光曬得通紅。突然，一陣清脆的鈴聲從不遠處的官道上傳來(lái)，穿過(guò)小樹(shù)林和溪流，由遠及近。剛才還專(zhuān)心勞作的村民們驚喜地抬起頭來(lái)，扔下手中的農具，朝著(zhù)鈴聲飛奔而去。他們知道，采詩(shī)官又如往常一樣開(kāi)始了一天的工作，忙碌到這鄉間地頭來(lái)記錄他們的心聲。
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所蘢。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。---《召南．甘棠》
何休在給《春秋公羊傳》作的注中提到在周代，當朝廷專(zhuān)門(mén)找了一些孤寡老人，讓他們搖著(zhù)木制的鈴鐺到民間去采集詩(shī)歌，然后把采集來(lái)的詩(shī)歌匯集到朝廷的樂(lè )官那里，由樂(lè )官進(jìn)行整理。這些人就是最早的采詩(shī)官。后來(lái)，采詩(shī)官的重要性日益彰顯，很多有素養的年輕人也陸續加入到這份有前途的職業(yè)中來(lái)。
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。---《召南．摽有梅》
采詩(shī)官是一個(gè)以詩(shī)歌的名義走遍天下的職業(yè),因此其本身也充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)意。民間的疾苦往往通過(guò)采詩(shī)官收集整理的民歌為統治者所了解。可惜,歷史久遠,我們已無(wú)法知道這些采詩(shī)官的名字,他們已經(jīng)在歷史的深處濃縮為一個(gè)名詞,我們無(wú)法看清他們的臉。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。---《衛風(fēng)．氓》
就比如《詩(shī)經(jīng)》中的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，它是無(wú)數位無(wú)名的采詩(shī)官的辛勤工作才將這些優(yōu)美而古老的文學(xué)作品收集并保存了下來(lái)。然而，在慢慢歷史長(cháng)河中，還真有這么一位《詩(shī)經(jīng)》的主要采集人的名字流傳了下來(lái)，而且還有重要的存世文物可以佐證，他就是尹吉甫。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂(yōu)。微我無(wú)酒，以敖以游。---《國風(fēng)．邶風(fēng)．柏舟》
尹吉甫（前852-前775），兮氏，名甲，房陵人（現房縣），黃帝之后伯儵（shū）族裔，他曾輔佐三代周王朝的天子，多次帶兵征戰于山西平遙、河北滄州南皮等地。據《東周列國志》載：“宣王晚年病重彌留之際，召見(jiàn)老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕賴(lài)諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧，不料一病不起！太子宮湟，年雖已長(cháng)，性頗暗昧，卿等協(xié)力輔佐，勿替世業(yè)！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久謝世。
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我無(wú)令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。---《邶風(fēng)．凱風(fēng)》
尹吉甫文武雙全，文能治國，武能安邦。周宣王親命大臣作詩(shī)為頌“文武吉甫，天下為憲”，被封為太師。而他，正是《詩(shī)經(jīng)》的主要采集和編撰人之一。尹吉甫的名字多次出現在《詩(shī)經(jīng)》中，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章是贊美尹吉甫功績(jì)的，更有些篇章是尹吉甫所作。象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。
匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。
有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。
雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。---《邶風(fēng)．匏有苦葉》
謝安石曾問(wèn)他那位詠柳的侄女謝道蘊《詩(shī)經(jīng)》何句最佳，道蘊答道“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”。尹吉甫的詩(shī)歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績(jì)，但對宣王疏遠賢臣等過(guò)失也作了善意批評。如《大雅·烝民》：“袞職有闕，惟仲山甫補之”。“宣王君德有失也，仲山甫則能補之”。又如《大雅·嵩高》文中也對宣王含有諷意。他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了宣王的“功"與“過(guò)”，對其作了正確地評價(jià)。
誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。---《邶風(fēng)．谷風(fēng)》
而在《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》中更是生動(dòng)記述了尹吉甫掛帥出兵抗擊玁狁(xiǎn yǔn) 的英勇史實(shí)，詩(shī)中寫(xiě)到：“戎車(chē)既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。簿伐玁狁，至于太原。文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。吉甫燕喜，既多受祉。來(lái)歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰(shuí)在矣，張仲孝友。”
采葑采菲，無(wú)以下體？德音莫違，及爾同死。---《邶風(fēng)．谷風(fēng)》
玁狁是活動(dòng)于今陜、甘一帶，獫、岐之間的少數民族。相傳遠古時(shí)曾遭黃帝驅逐。殷周之際游牧于今陜西、甘肅北境及寧夏、內蒙西部。西周初其勢漸強，成為周王朝一大威脅。周宣王曾多次出兵抵御，并在朔方建筑城堡。而尹吉甫正是抗擊玁狁的主要功臣之一。
尹吉甫作兮甲盤(pán)
誰(shuí)也沒(méi)想到，這些被記錄在《詩(shī)經(jīng)》里的內容，居然出現在了一件青銅器上。尹吉甫打贏(yíng)玁狁之后，命人鑄一青銅大盤(pán)，盤(pán)內底鑄銘文133字，記述了他尊周宣王之名伐玁狁的戰爭，獲得戰功而受賞賜一事。尹吉甫因為兮氏，名甲，這件青銅大盤(pán)故名——兮甲盤(pán)。
兮甲盤(pán)銘文
“隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲從王，折首執訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車(chē)，王令甲政（征）司（治）成周四方責（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責（積）、其進(jìn)人，其賈，毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市，毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤(pán)，其眉壽萬(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永寶用。”
山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。---《邶風(fēng)．簡(jiǎn)兮》
兮甲盤(pán)與《詩(shī)經(jīng)》的相呼佐證，無(wú)疑為印證和填補歷史的空白起到了不可估量的作用，而這，正是采詩(shī)官尹吉甫為我們留下了無(wú)價(jià)瑰寶。當然，采詩(shī)官絕非阿諛?lè )畛兄叄对?shī)經(jīng)》也絕不是按照“上頭”的尊意做出來(lái)的贊美詩(shī)，它是社會(huì )生活的真實(shí)寫(xiě)照，這就是它更加增添了歷史價(jià)值，成為我們民族文化的瑰寶。
籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。---《衛風(fēng)．竹竿》
從中我們不但了解了真實(shí)的社會(huì )場(chǎng)景，也窺探了先人們的靈魂。《大雅》中的《蕩》就是召穆公直面勸諫周厲王的詩(shī)。召穆公借古諷今，“顛沛之揭”就會(huì )“殷鑒不遠，在夏后之世”，警告周厲王接受殷王朝滅亡的歷史教訓，改弦更張。這也足以看出當時(shí)帝王的心胸坦蕩，更能印襯出采詩(shī)官們的率真。
我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之。---《鄘風(fēng)．載馳》
采詩(shī)所成的作品，特別是《詩(shī)經(jīng)》，開(kāi)我國古代現實(shí)主義之源頭，與《離騷》所開(kāi)創(chuàng )的浪漫主義雙峰對峙，二水并流，極大影響了我國后世的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等的創(chuàng )作。后代很多偉大的作家，如司馬遷、白居易、魯迅等都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取了營(yíng)養。采詩(shī)官們或許永遠想不到,他們在那些沉沉的夜里記錄下的文字,將會(huì )成為一個(gè)古老國度的文學(xué)源頭,更為一個(gè)民族留下了不可多得的珍貴史料。
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厲害了！今后來(lái)自十堰的都是文化人，中國詩(shī)經(jīng)文化之鄉十堰市房縣
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，位列“四書(shū)五經(jīng)”之首，堪稱(chēng)中華文化之元典。其編撰者尹吉甫，房陵人（今十堰市房縣），葬于房陵，且房陵是他主要采風(fēng)之地。至今，房縣人逢重大喜事必吟唱詩(shī)經(jīng)民歌，各類(lèi)民間詩(shī)經(jīng)唱本、詩(shī)經(jīng)民間故事、文物古跡等遍布全縣。房縣詩(shī)經(jīng)文化自有西周以來(lái)在房縣流傳千年，與房縣人民生產(chǎn)和生活生生不息、不可分割，是房陵文化圈的重要組成部分。詩(shī)祖故里十堰市房縣近日，在“中國扶貧
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