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在2017中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )年會(huì )優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文評比中，北林園林學(xué)院共斬獲一等獎兩篇，佳作獎六篇。論文集中反映了我國風(fēng)景園林領(lǐng)域近年來(lái)所取得的具有創(chuàng )新性的研發(fā)成果，展示了風(fēng)景園林學(xué)科前沿研究熱點(diǎn)和最新進(jìn)展。小編將與大家分享園林師生獲獎?wù)撐墓澾x，共同學(xué)習～

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2017中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )年會(huì )優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文佳作獎

北京“三山五園”地區文化景觀(guān)多樣性初探

An Initial Research of the Diversified Cultural Landscapes in the “Three Hills and Five Gardens” Region of Beijing

作者：朱強 李雄*

本文由國家自然科學(xué)基金（31670704）：“基于森林城市構建的北京市生態(tài)綠地格局演變機制及預測預警研究”和北京市共建項目專(zhuān)項共同資助。

摘要

北京“三山五園”地區是我國一處集自然與人文于一體的歷史文化片區，本文經(jīng)過(guò)史料的考證，從文化景觀(guān)的視角，將這一地區的歷史風(fēng)貌歸納成為六種類(lèi)型并分析其特點(diǎn)。然而，這樣具有多樣性的文化景觀(guān)自從第二次鴉片戰爭之后便開(kāi)始走向沒(méi)落，在近幾十年來(lái)的城市化建設中更是變得岌岌可危。本文旨在通過(guò)嚴謹的史料考證和資料研究，從更客觀(guān)全面的視角對這一地區的歷史風(fēng)貌進(jìn)行重新定義，并對其演變的推動(dòng)力進(jìn)行分析，從而反思近年來(lái)的城市發(fā)展以及當下的“三山五園歷史文化景區”建設。

關(guān)鍵詞

三山五園；文化景觀(guān)；多樣性；歷史風(fēng)貌

Abstract

The “Three Hills and Five Gardens” region is a vital historical and cultural area incorporating both nature and humanity in Beijing, China. Nevertheless, the diversified cultural landscapes of this region have been at great risk ever since the Opium War II especially during the urbanization process in the recent decades. Based on a research of historical materials and documents, this thesis aims at putting forward a new cognition of the historical features under the perspective of cultural landscape and analyzing the driving force of the evolution.

Keywords

Three Hills and Five Gardens; Cultural Landscape; Diversity; Historical Features

1 本文的研究背景

“三山五園”泛指香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬(wàn)壽山清漪園（頤和園）、圓明園和暢春園這五座清代皇家園林所在的地區。一方面，經(jīng)過(guò)史料研究可知，“三山五園”地區的歷史悠久，早在金代就出現了園林和寺廟建設，距今已經(jīng)跨越了831年[1]的歷史，而這五座清代皇家園林只是“三山五園”這一龐大體系之中的重要組成部分之一，與此同時(shí)還密集分布著(zhù)山體、水系、軍營(yíng)、寺廟、陵寢、村莊、農田等諸多組成內容（圖1），它們之間還存在著(zhù)某些密切的聯(lián)系[2]。因此說(shuō)無(wú)論在空間上還是時(shí)間上，“五園”所代表的只是一個(gè)比較重要的歷史片段，它僅僅局部地反映出了這一地區中皇家園林的歷史文化，只是在歷史進(jìn)程中逐漸演變?yōu)檫@一地區的“代言詞”。

另一方面，從當今的發(fā)展來(lái)看，盡管最早在2002年《北京歷史名城保護規劃》中已經(jīng)將這一地區劃為歷史文化保護區，但由于認識水平和保護方式的問(wèn)題，“三山五園”大部分地區的整體性及其歷史風(fēng)貌至今已經(jīng)幾近喪失，取而代之的是現代化的高密度城市，所幸當前海淀區主導的“三山五園歷史文化景區”建設項目正在極力試圖挽救它的歷史風(fēng)貌，但其難度可想而知。筆者認為，在黨和國家前所未有地重視文化遺產(chǎn)保護的今天，“三山五園”地區的文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)歷史性的轉折點(diǎn)和新的契機，但同時(shí)這也給保護者和規劃者帶來(lái)了新的考驗。

[1] 自金大定二十六年（1186）年香山大永安寺始建起迄今共831年歷史。

[2] 這些聯(lián)系根據《清實(shí)錄》、歷朝皇帝御制詩(shī)等文獻初步推斷為皇室活動(dòng)的關(guān)聯(lián)、空間上的關(guān)聯(lián)、內務(wù)府的管理、軍事防衛上的關(guān)聯(lián)等多種類(lèi)型的密切聯(lián)系。

圖1 清咸豐十年的“三山五園”地區平面分布圖（作者自繪）

2 “三山五園”與文化景觀(guān)

文化景觀(guān)（Cultural landscapes）是一種特殊的遺產(chǎn)類(lèi)型，它介于文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)之間，代表了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中第一條所表述的“自然與人類(lèi)的共同作品，它表現出人化的自然所顯示出來(lái)的一種文化性，也指人類(lèi)為某種實(shí)踐的需要有意識地用自然所創(chuàng )造的景象”[1]。文化景觀(guān)這一類(lèi)型的世界遺產(chǎn)是在1992年的第16屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì )提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》的，這一舉措填補了世界遺產(chǎn)的空白，它突出強調了人與自然之間長(cháng)期而深刻的相互作用關(guān)系。

截至目前，全世界共有88處文化景觀(guān)，我國共擁有包括江西廬山（1996）、山西五臺山（2009）、杭州西湖（2011）、云南紅河哈尼梯田（2013）以及廣西左江花山巖畫(huà)（2016）這5處文化景觀(guān)。其中由我國首次自主提名的杭州西湖文化景觀(guān)既是人類(lèi)設計的作品，也是持續的有機演進(jìn)的人類(lèi)聚居地，它與文化、藝術(shù)、宗教高度關(guān)聯(lián)，并且經(jīng)歷了歷史的千錘百煉，堪稱(chēng)文化景觀(guān)的典型范例。目前，在“三山五園”這個(gè)龐大的體系中，頤和園作為清代皇家園林的典型代表，在1998年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但事實(shí)上頤和園及整個(gè)“三山五園”地區在文化景觀(guān)方面的價(jià)值尚未得到深入的探索和公認[2]。

通過(guò)大量的文獻檢索和閱讀可以發(fā)現，“三山五園”的研究涉及到了歷史地理、規劃建筑和風(fēng)景園林等眾多學(xué)科，每個(gè)學(xué)科都各有側重并已取得了豐碩的研究成果，但同時(shí)也能清晰地認識到：一方面，“三山五園”作為一個(gè)龐大的歷史文化片區體系，在整體研究上仍然存在不足之處，主要集中體現在自然與文化之間的互動(dòng)關(guān)系——這正是文化景觀(guān)強調的核心觀(guān)念，而“三山五園”與杭州西湖之間又可能存在著(zhù)的某些歷史關(guān)聯(lián)和相似之處，因此仍需要進(jìn)一步的研究[3]；另一方面，“三山五園”反映出的人地關(guān)系已經(jīng)遠遠超過(guò)了園林本身的范疇，而應該是更宏觀(guān)的地區范疇，而風(fēng)景園林學(xué)科更加強調學(xué)科之間的綜合性以及對于不同尺度上人地關(guān)系的協(xié)調，相對于其他學(xué)科而言更擅長(cháng)于在這些空白領(lǐng)域的深入挖掘。

因此筆者認為，基于文化景觀(guān)這一具有世界認知度的平臺對“三山五園”進(jìn)行整體研究，無(wú)論是對于學(xué)術(shù)研究還是當前的歷史文化景區建設來(lái)說(shuō)都可以認為是一個(gè)有益的嘗試，因此本文率先嘗試從空間和時(shí)間的維度對“三山五園”地區的整體風(fēng)貌進(jìn)行初步的考證和研究。

[1] 引自聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心官方網(wǎng)站

[2] 根據聯(lián)合國教科文組織的官方描述，頤和園作為世界文化遺產(chǎn)強調的是它的造園藝術(shù)、審美價(jià)值，而實(shí)際上作為“三山五園”的一部分，它在水利調節和風(fēng)景營(yíng)造上起到了更加宏觀(guān)的作用。

[3] 與西湖景區類(lèi)似的是，“三山五園”同樣“遍布了廟宇、亭臺、寶塔、園林，其間點(diǎn)綴著(zhù)奇花異木、岸堤島嶼”，為北京城及京西海淀一帶增添了無(wú)數美景。

3 三山五園文化景觀(guān)內容考證及其特點(diǎn)

“三山五園”地區的文化景觀(guān)既是自然與人文的疊加，也是不同時(shí)期的疊加。一方面，它正是依托于這一處“山林與濕地生態(tài)系統完美結合的區域”[1]，吸引了歷朝的人們在此從事宗教、農業(yè)、水利和風(fēng)景上的建設，從而留下了大量文化印記。另一方面，從歷史發(fā)展來(lái)看，它興起于金中葉時(shí)期、初成于元明時(shí)期、鼎盛于清中葉時(shí)期、衰落并局部新生于晚清民國時(shí)期，現存的大多數的景觀(guān)主要建設于清代和民國年間。本文經(jīng)過(guò)史料的考證，本文初步將這一文化景觀(guān)歸納成為河湖水系景觀(guān)、山岳森林景觀(guān)、宗教祭祀景觀(guān)、苑囿集群景觀(guān)、騎射軍事景觀(guān)、農業(yè)田園景觀(guān)六大類(lèi)別的內容（圖2、表1）。

[1] 見(jiàn)參考文獻2第29頁(yè)。

圖2 清咸豐十年的“三山五園”地區文化景觀(guān)平面分布圖（作者自繪）

表1 “三山五園”地區的文化景觀(guān)構景要素及實(shí)例（作者自繪）

3.1 文化景觀(guān)的內容及分布

3.1.1 河湖水系景觀(guān)

由于獨特的地質(zhì)條件，“三山五園”地區泉眼密布、水源豐沛，包含了自然和人工開(kāi)鑿形成的河、湖、泉等豐富的水景類(lèi)型，以小西山、玉泉山、萬(wàn)泉莊等眾多泉眼為水源，通過(guò)河流或輸水渠的形式通過(guò)人工疏導將其匯入大小水面并連綴成一個(gè)密布的水網(wǎng)，從而形成了一個(gè)能夠供給農業(yè)灌溉、城市及園林用水和蓄水與泄洪的大型水利系統（圖3-1、4-1）。代表性的河道當屬長(cháng)河，它既是西郊向京城及下游的重要輸水通道，又是明代的公共游賞地及清帝往來(lái)京城與“三山五園”之間的水上游線(xiàn)；重要的湖面如昆明湖，它自元代以來(lái)便是重要的水利樞紐和西郊的風(fēng)景游賞地，乾隆十五年（1750）的拓湖工程更是大幅度加強了它的蓄水能力，并將它作為清漪園的重要構景要素，用于游賞及水軍演練；代表性的泉眼如萬(wàn)泉莊附近的泉眼群，它既是萬(wàn)泉河的水源頭，同時(shí)又作為泉宗廟的祭祀場(chǎng)所和造園要素。

3.1.2 山岳森林景觀(guān)

“三山五園”地處大西山的映襯之下、小西山的環(huán)抱之中，總體在地勢上西北高、東南低，外加平原上的殘山余脈和臺地，使這一地區呈現出豐富的地形變化，高聳的大小西山為這一地區提供了良好了景觀(guān)背景，而平原上的玉泉、萬(wàn)壽等余脈又豐富了層次。山體上豐富的自然和人工林植物蔥郁、種類(lèi)豐富，極大地豐富了山體在宏觀(guān)和微觀(guān)上的觀(guān)賞性（圖3-2、4-2）。代表性的山體如頤和園萬(wàn)壽山，它最初是一座“童童無(wú)草木”的荒山——“甕山”，乾隆年間利用挖湖的土方改造而成，這不僅美化了山體的形態(tài)，同時(shí)經(jīng)過(guò)廣植林木和藝術(shù)加工，把它成為了一座松柏長(cháng)青、花木繁蔭、具有皇家氣魄的名山。

3.1.3 宗教祭祀景觀(guān)

早在金代，“三山五園”地區首先出現了香山永安寺建設的記載，在之后的朝代中寺廟的數量逐漸增多、分布更加廣泛。到了清代，宗教信仰十分發(fā)達，除傳統的儒釋道三教及民間信仰之外，宗教體系還納入了藏傳佛教。寺廟集中分布在長(cháng)河沿岸、皇家園林內及西山的淺山等地帶，數量幾近百處，營(yíng)造了佛國仙境的宗教氛圍；此外，這一地區還包含了元代耶律楚材墓、明代景泰陵等陵寢，豐富了這一地區的宗教祭祀文化氛圍。代表性的寺廟如玉泉山靜明園的香巖寺及定光塔，它位于玉泉山南高峰之巔，由乾隆帝寫(xiě)仿鎮江金山寺而建。寺廟依山勢層疊構建、寺后的定光塔塔高七層，盡管建筑本身的體量不大，但無(wú)論園內園外，它們卻是統領(lǐng)景觀(guān)的地標性建筑，將這一地區籠罩在濃郁的宗教氛圍之中（圖3-3、4-3）。

3.1.4 苑囿集群景觀(guān)

“三山五園”地區的園林史開(kāi)創(chuàng )于金章宗所營(yíng)建的“八大水院”——香山潭水院和玉泉山泉水院；明代隨著(zhù)農業(yè)發(fā)展和人口聚集，海淀一帶出現了清華園和勺園等著(zhù)名的私家園林；清代入關(guān)之后，康熙帝便先后進(jìn)行了玉泉山和香山行宮建設，康熙二十三年，又利用清華園舊址興建了第一座離宮暢春園，便開(kāi)啟了清帝園居理政生活的新常態(tài)，使這一地區從風(fēng)景秀美的游賞地成為了帝國首都的政治副中心。自此皇家園林、皇家賜園與私家宅園便開(kāi)始了集群式發(fā)展，隨著(zhù)皇家園林的不斷擴建與賜園的不斷易主和改建，道路清中后葉，“三山五園”地區東部的平原和淺山地帶呈現出了園林規模極為龐大、園林密度極高、景致極為豐富、藝術(shù)水平極高的特點(diǎn)，堪稱(chēng)“萬(wàn)園之園”。以圓明園這座大型集錦式園林為代表的園林堪稱(chēng)清代皇家造園的巔峰之作，園中匯集了政治標榜、宗教祭祀、傳統典故、寫(xiě)仿江南、觀(guān)稼驗農、市井生活、西洋意趣等百余處主題景觀(guān)，可謂包羅萬(wàn)象，令人嘆為觀(guān)止（圖3-4、4-4）；圓明園附近的熙春園、蔚秀園、淑春園等大小園林也是清代皇家賜園的代表性作品。

3.1.5 騎射軍事景觀(guān)

出于安全和軍事的需要，清代在“三山五園”地區營(yíng)建了圓明園八旗護軍營(yíng)、香山八旗健銳營(yíng)和外火器營(yíng)三大軍營(yíng)，由于滿(mǎn)清的軍事制度要求，不同的旗營(yíng)被分散布置，形成了東部包圍皇家園林的八旗護軍營(yíng)與閱武樓、小西山東部淺山地帶的八旗健銳營(yíng)軍營(yíng)與團城演武廳、外火器營(yíng)與練武場(chǎng)這三大“軍事訓練-演練”組團。它們在景觀(guān)上呈現出了秩序排布的軍營(yíng)、依山而建的碉樓群以及開(kāi)敞的軍事演習場(chǎng)等形式，規模宏敞、氣勢非凡，在這一地區中十分獨特（圖3-5、4-5）。代表性的建筑——碉樓是乾隆征戰川西的金川少數民族部落期間為訓練軍隊而建，它們模擬了特殊戰斗環(huán)境，具有川西羌藏地區的建筑風(fēng)格，與北方傳統建筑風(fēng)格相映成趣，體現出“三山五園”多樣性景觀(guān)的包容性。

3.1.6 農業(yè)田園景觀(guān)

豐沛的水源為海淀提供了優(yōu)越的農業(yè)生產(chǎn)條件，明代已有大規模農業(yè)生產(chǎn)的記錄，清代對水系的疏導則進(jìn)一步擴大了農田規模，在萬(wàn)泉莊、六郎莊、萬(wàn)壽山和玉泉山之間等地帶出現了廣袤的水田和旱地，同時(shí)在皇家園林內也廣為分布，由內務(wù)府專(zhuān)門(mén)進(jìn)行管轄。稻田的景象宛若江南水鄉，所生產(chǎn)的“京西稻”也品質(zhì)極佳并一度成為宮廷御稻米。由此可見(jiàn)，農田既是該地區社會(huì )經(jīng)濟的重要支柱、也是清內廷的重要經(jīng)濟來(lái)源，還是重要的觀(guān)賞對象。（圖3-6、4-6）

3.2 文化景觀(guān)的多樣性

由上文可以看出，“三山五園”地區的文化景觀(guān)具有歷史悠久、內容豐富、兼收并蓄、相互交融的特點(diǎn)，它同時(shí)代表了中國傳統社會(huì )的農耕文化、山水文化、宮廷文化、游牧文化、宗教文化等多種文化類(lèi)型，鮮明地反映出了長(cháng)久以來(lái)人類(lèi)與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，它與宗教、文化、藝術(shù)、民族高度關(guān)聯(lián)，并且具有極強的多樣性。這種多樣性既是人與自然相互作用的結果，也是中國傳統文明延續和發(fā)展的結果，還是多民族文明相互交融的結果，正因為如此，才使得“三山五園”的文化景觀(guān)倍加珍貴和獨特。所以，即便是皇家園林的內容已經(jīng)足夠豐富，也無(wú)法全面地概括整個(gè)地區的文化景觀(guān)價(jià)值，單一地將“三山五園”理解為皇家園林無(wú)疑是一種片面、狹隘的認知，無(wú)利于整體的價(jià)值研究和保護。

圖3 清光緒《五園三山及外三營(yíng)地圖》中的“三山五園”地區文化景觀(guān)，依次為：長(cháng)河、香山靜宜園、玉泉山寺廟群、圓明園附近園林群、香山健銳營(yíng)、六郎莊稻田（圖片來(lái)源：中國國家圖書(shū)館）

圖4 “三山五園”地區文化景觀(guān)現狀照片，依次為：長(cháng)河、香山靜宜園、玉泉山寺廟群、圓明園遺址、健銳營(yíng)碉樓、園外園稻田（作者自攝）

4 近現代三山文化景觀(guān)的演變及驅動(dòng)力

4.1 “三山五園”在近代的衰落與新生

“三山五園”地區的建設與清帝國的國力息息相關(guān)。到了晚清，內憂(yōu)外患逐漸加劇、財政水平愈加衰落，相應地就越來(lái)越難以維護這一龐大的體系，直接導致了皇家園林及建筑的衰敗，1860年英法聯(lián)軍摧毀了大部分皇家園林及賜園，同光時(shí)期又為了修園拆毀了很多幸存的建筑園林，只留下頤和園和靜明園兩座相對完好的歷史名園。民國年間，原有的運行管理機制徹底瓦解，水系淤塞，林木遭到盜伐，寺廟、園林遺址及軍事設施遺址任其坍圮，稻米種植侵占了原有的大面積水域，“三山五園”文化景觀(guān)迅速地走向了沒(méi)落，其多樣性相應地大大削減。但就在這一時(shí)期，也有不少具有較高文化價(jià)值的近代建筑物在廢墟上誕生[1]，進(jìn)一步豐富了“三山五園”文化景觀(guān)的多樣性。

[1] 據筆者不完全統計，這一時(shí)期的建筑物包括了如燕京大學(xué)、清華大學(xué)、中法大學(xué)等教育機構，甘露旅館、雙清別墅、達園等私人宅園或旅館，萬(wàn)安公墓等陵寢。

4.2 建國之后的城市化發(fā)展對“三山五園”的沖擊

建國之后直至上世紀80年代，“三山五園”地區一直處在以農業(yè)生產(chǎn)為主的緩慢發(fā)展之中，眾多歷史名園得到了有效的保護或被改造成為公園。但與此同時(shí)，由于近一個(gè)世紀的戰亂，“三山五園”的多樣性文化景觀(guān)僅留存下來(lái)為數不多的歷史片段。80年代之后，中關(guān)村科技園區的興起帶動(dòng)了整個(gè)地區的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展蒸蒸日上、人口密度逐漸提高、城市建設如火如荼，與此同時(shí)，也正是由于歷史演變的原因和認識水平的限制，才導致了“三山五園”沒(méi)能抵御住城市化的猛烈沖擊，被學(xué)者認為是繼北京古城之外“再失一城”，它對文化景觀(guān)的影響體現在以下三個(gè)方面：

第一，水資源的過(guò)度開(kāi)采直接導致了泉眼斷流和大片河湖水系的干涸，進(jìn)而導致生產(chǎn)性稻田的荒蕪，最終被新規劃的城市建設用地和綠化隔離帶所取代，農業(yè)田園景觀(guān)部分演變?yōu)榱值鼗蚬珗@景觀(guān)；

第二，城市擴張迅速填充了原本空曠的平原地帶、并蔓延到山體之上，甚至占據和包圍了古跡的范圍，割裂了古跡彼此之間在空間和視線(xiàn)上的關(guān)聯(lián)，使整體風(fēng)貌變得擁塞混亂；

第三，生產(chǎn)方式的改變、外來(lái)人口的聚集和基礎設施的落后條件將原有村落轉變?yōu)榕K亂的城中村，在新一輪城市建設中被徹底拆除或被劃作建設用地，從而導致村莊這一農業(yè)田園景觀(guān)中重要組成部分幾乎消失殆盡。

5 總結

本文首先回顧了“三山五園”的學(xué)術(shù)研究及發(fā)展概況，提出了通過(guò)文化景觀(guān)來(lái)研究的新思路；其次基于史料考證和資料研究，打破了長(cháng)久以來(lái)五座皇家園林的研究界限，將視角放大到整個(gè)地區層面，將“三山五園”地區的歷史風(fēng)貌初步歸納總結為六類(lèi)主要內容，并認為“多樣性”是“三山五園”文化景觀(guān)的獨特之處和魅力所在，最后分析了近現代以來(lái)的文化景觀(guān)多樣性的演變及其成因。

筆者認為，正是因為長(cháng)久以來(lái)“三山五園”地區的保護內容不夠全面、思路不夠整體、方法不夠適宜才導致了今天整個(gè)歷史文化保護區遭遇了城市化的蠶食和歷史風(fēng)貌的喪失。因此，我們必須牢記這一教訓并認真反思，才能讓今天正在進(jìn)行的“三山五園歷史文化景區”回歸傳統文明與場(chǎng)所精神，從而能夠有效地傳承文化景觀(guān)的多樣性及其內涵。

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作者簡(jiǎn)介

朱強/1992年生/男/漢族/北京人/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院在讀碩士研究生、城鄉生態(tài)環(huán)境北京實(shí)驗室/研究方向為風(fēng)景園林規劃設計理論與實(shí)踐/15011283603@qq.com

李雄/1964年生/男/漢族/山西人/博士/北京林業(yè)大學(xué)副校長(cháng)，教授，博士生導師、城鄉生態(tài)環(huán)境北京實(shí)驗室/研究方向為風(fēng)景園林規劃設計理論與實(shí)踐/lixiong@bjfu.edu.cn

責任編輯：袁茗清

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