在我國民間，除了如來(lái)佛祖、觀(guān)音菩薩、玉皇大帝這些“雅神”外，人們最熱衷供奉的還有與生活較有直接關(guān)聯(lián)的幾位“俗神”，如文武財神、福祿壽三星以及城隍等等。

“城隍”，俗稱(chēng)城隍爺。他是冥界的地方官，職權約相當于陽(yáng)界的省長(cháng)、市長(cháng)、縣長(cháng)。城隍“辦公”的地方即城隍廟。

劉平 | 文

走近濮陽(yáng)城隍廟

暮春時(shí)節，柳絮飄飛，綠暗紅稀。一個(gè)周末的早晨，我騎著(zhù)單車(chē)閑逛城隍廟。沿著(zhù)古色古香的明清老街，穿過(guò)八都坊、四牌樓向東拐進(jìn)城隍廟街。不遠處，一座石牌坊映入眼簾。牌坊后是一組氣派的仿古建筑群，這便是濮陽(yáng)一大名勝一一城隍廟。

城隍廟坐落在一處臺地上，坐北面南，由“懲惡揚善”坊、山門(mén)、坤元宮、鐘鼓樓、享殿、后寢宮、三清殿及東西廊房組成。沿中軸線(xiàn)依次排列，布局緊湊。大殿為綠色琉璃瓦覆頂，卷棚出廈，飛檐四出，造型精致，凝重端莊又古樸典雅，不愧濮陽(yáng)仿古建筑之精品。

進(jìn)入山門(mén)，迎面是壁雕王靈官神像。王靈官是道教最崇奉的護法尊神，稱(chēng)號為“都天大靈官”。很多道教建筑中鎮守山門(mén)的一般都是王靈官。王靈官神像上方有一匾額，上書(shū)“聚仙臺”三個(gè)大字。

過(guò)了坤元宮，便是城隍廟的主體建筑一一城隍大殿。大殿富麗堂皇、美輪美奐。大殿前的地面上是一個(gè)巨大的“太極八卦圖”圖案，格外引人注目。

大殿的兩側分別坐落著(zhù)財神殿、文昌殿、藥王殿、結義殿、土地殿、玄武殿等，里面供奉著(zhù)文財神比干、范蠡，武財神趙公明，還有真武大帝、文昌帝君、火神爺、土地爺、桃園三結義的劉關(guān)張、神醫華佗以及被百姓譽(yù)為“青天”的包拯、海瑞等等。

大殿正前方是一座古戲樓，人稱(chēng)“開(kāi)州第一戲樓”。

大殿正中供奉的是一尊金色城隍爺銅像，正襟危坐，儀態(tài)端莊。兩旁分列著(zhù)城隍奶奶、判官、牛頭馬面、黑白無(wú)常等。大殿上方有一匾額，上書(shū)“明鏡高懸”四個(gè)大字。

城隍神像的兩側題有一副對聯(lián)：人間私語(yǔ)天聞若雷，暗室虧心神目如電。警示后人時(shí)刻牢記于心。

一殿之中，為首的城隍夫婦相貌堂堂，而各類(lèi)鬼神卻丑陋無(wú)比。動(dòng)與靜、美與丑、善與惡、真與假，融合得如此和諧。

道教把城隍當作“剪惡除兇，護國保邦”的神，說(shuō)他能應人所請，旱時(shí)降雨，澇時(shí)放晴，保谷豐民足。

據史料記載，濮陽(yáng)祭祀城隍的活動(dòng)始于北宋熙寧十年（1077年）澶州移至北城（今濮陽(yáng)老城）后，其時(shí)州城隍作為京都門(mén)戶(hù)的保護神，倍受尊崇，香火旺盛。

宋室南遷，中原淪為金、元統治，戰事頻仍，城隍廟毀于兵燹。明朝初期，百業(yè)復興，城隍廟迎來(lái)了機遇。明洪武六年（1374年），知州馮朝泰在原址上重建城隍廟，自此久盛不衰，歷明清兩代570余年。

建國初期，濮陽(yáng)地區公安處搬進(jìn)了城隍廟辦公，城隍爺被“請”出廟門(mén)。1954年濮陽(yáng)地區撤銷(xiāo)，城隍廟成了民居。

后來(lái)，由于年久失修及人為破壞，延續了近千年的城隍廟成了“遺址”。2002年濮陽(yáng)縣創(chuàng )建歷史文化名城，城隍廟又一次迎來(lái)了機遇。2005年重建了山門(mén)、城隍大殿、東西廂房、戲樓、鐘鼓樓等建筑。2008年至2014年重建了三清殿，城隍廟初具規模。

重修后的城隍廟占地6畝，有房屋120余間，不僅有專(zhuān)供城隍爺“辦公”的城隍大殿，還有供奉其他神仙的小廟。其中藥王殿、財神殿最耐人尋味。

城隍是濮陽(yáng)的保護神，廟中又有華佗、孫思邈等名醫“坐堂”，除了安全無(wú)憂(yōu)，還有了健康保障，再加上財神殿里的幾位財神爺，安全、健康得到保障的前提下，還能招財進(jìn)寶、發(fā)家致富，這個(gè)門(mén)誰(shuí)不想進(jìn)去拜一拜呢？

城隍爺從哪里來(lái)

在我國古代，祭祀城隍，大約在先秦時(shí)期就有了，而最初的城隍其實(shí)并不是“神”，而是指城外的護城溝。城隍最早的含義是“水庸”。

《禮記》中記載：“天子大臘八，祭坊與水庸。”《五禮通考》說(shuō)：“水，隍也，庸，城也。”可見(jiàn)早在兩三千年前，“城隍”就已經(jīng)作為城市的保護神接受祭祀了。

民間敬城隍神，大約始于南北朝時(shí)期，至唐代，祭祀城隍就已經(jīng)非常普遍了。《太平廣記.宣州司戶(hù)》說(shuō)“吳地畏鬼，每州縣必有城隍神。”韓愈、杜甫、杜牧、張九齡、李商隱等人都留下了祭城隍的詩(shī)文。到了宋代，城隍崇拜已被列入國家祀典。

《春明夢(mèng)余錄》說(shuō)：“趙宋以來(lái)，城隍之祀遍天下，或賜廟額，或頒封爵，或遷就附會(huì )，各指一人為神之姓名。”

城隍最興盛的時(shí)期要數明朝了。朱元璋登基的第二年，就下旨將京城和幾個(gè)大城市的城隍爺封為“王”，職位為正一品。各府、州、縣城隍爺的神職分別為公、侯、伯，從而與當地的官署衙門(mén)同等級別，大封天下城隍。

據統計，明代有城隍廟多達1472所。也就是說(shuō)，當時(shí)在每一座城市中，至少有一座城隍廟。濮陽(yáng)城隍廟就是在這個(gè)歷史背景下重修的。

濮陽(yáng)的“城隍爺”

據《濮陽(yáng)縣志》記載，濮陽(yáng)城隍祭祀活動(dòng)，始于北宋神宗熙寧年間（1068～1077年）。濮陽(yáng)城隍廟特別受人尊崇，還有一個(gè)特殊的原因，那就是別處的城隍廟里供奉的大多是“神”，而濮陽(yáng)城隍廟供奉的卻是“人”。這個(gè)人就是明弘治年間開(kāi)州（今濮陽(yáng)）知州李嘉祥。

明弘治壬子（1492年）科中舉人的李嘉祥，弘治丙辰（1496年）又科中進(jìn)士。字時(shí)鳳，號墨齋，如今的安徽省池州市石臺縣仙寓鎮源頭李村人。起初他在翰林院供職，因才華出眾，弘治十年前后得到朝廷重用，出任開(kāi)州（濮陽(yáng)）知州。

當時(shí)的開(kāi)州轄東明、長(cháng)垣、濮陽(yáng)三縣，州治在今濮陽(yáng)縣城，相當于現在的一個(gè)地級市。李嘉祥為官清正廉潔，處事機敏果斷。在他任職期間，革民間陋習，倡良好風(fēng)尚。他關(guān)心群眾生活，親近百姓士卒，體察民俗民情，洞察奸邪時(shí)弊，嚴懲作奸犯科之徒，濮陽(yáng)民風(fēng)政風(fēng)為之大變。

李嘉祥見(jiàn)濮陽(yáng)城墻年久失修，便率眾對城墻加高加固，疏浚護城溝壕，修復了城門(mén)。據《開(kāi)州志》記載：明正德年間，兵亂匪患，周?chē)鷶凳畟€(gè)郡縣的百姓都不同程度受到劫掠，唯有濮陽(yáng)安然無(wú)恙。

李嘉祥任職期間，黃河頻頻在濮陽(yáng)一帶決口泛濫。李嘉祥總是親臨現場(chǎng)，身先士卒。有一次，他還將烏紗帽拋入滔滔洪水之中，以示堵塞的決心。李嘉祥離任后不久，便死去了。

濮陽(yáng)人民深懷其德，向朝廷上“萬(wàn)民表”，請求將其封為城隍，得到朝廷批準后。人們紛紛捐款捐物，重新修建了一座氣勢恢宏的城隍廟，在大殿內塑了李嘉祥像。從此，濮陽(yáng)的城隍爺便姓了李。

自宋代起，對城隍的祭祀即已列入國家祀典。城隍爺的生日及“鬼節”均為“法定”的紀念日，每逢這一天，城隍廟中另一尊木雕城隍爺就會(huì )乘坐八抬大轎，頂著(zhù)羅傘四處“巡游”。

相傳，濮陽(yáng)城隍爺的生日是九月九日，這一天，濮陽(yáng)城盛況空前。“出巡”的城隍爺身著(zhù)盛裝被八抬大轎抬出廟門(mén)，到城中“巡游”，主要目的是體察民情，懲惡揚善，祭祀無(wú)主孤魂，使城中百姓平安康泰。

城隍“出巡”期間，整個(gè)濮陽(yáng)城人山人海、萬(wàn)人空巷。城隍廟內更是紅燭高照、鐘鼎齊鳴，戲臺上鑼鼓喧天，熱鬧非凡。除了濮陽(yáng)“市民”，十里八鄉的莊稼人也紛紛趕來(lái)參加這一年一度的“狂歡節”。

因為濮陽(yáng)城隍的生日是九月九日，此后每年的這一天，濮陽(yáng)百姓都要在城隍廟舉行盛大的祭拜儀式。

久而久之，這種活動(dòng)逐漸演變成集文化、娛樂(lè )、購物、觀(guān)光為一體的古廟會(huì )，這就是濮陽(yáng)九月大會(huì )的起源。到了清代，正式規定每年九月初九至九月十五日為濮陽(yáng)古廟會(huì )，會(huì )期為六天。

濮陽(yáng)九月古廟會(huì )影響越來(lái)越大，京津、滬杭、邯漳、汴洛等地商賈，都云集濮陽(yáng)，從而加強了濮陽(yáng)的物資文化交流，李嘉祥的名字也隨之名揚天下。

一座城隍廟 半部官文化

城隍祭祀起源于周，興盛于唐，人格化于宋，制度化于明。自宋代始，多以死去的有高尚情操或忠肝義膽的名人命名城隍，明代又對城隍爺的職稱(chēng)和職能都做了詳盡的規定。

京城的城隍封王，府城隍封公，州城隍封侯，縣城隍封伯，不管什么職稱(chēng)的城隍，職能都是護佑城池、兼掌管下界的司法工作。

明代開(kāi)國皇帝朱元璋根據明朝行政區域劃分及官制級別，把天下所有的城隍都敕封相應的官位爵級。

如將京師城隍封為帝，把開(kāi)封、臨濠、和州、滁州等地的城隍封為王，其他各府城隍為“監察司民城隍威靈公”，官秩二品；封各州城隍為“監察司民城隍靈佑侯”，官秩三品；就是最低一級的各縣城隍也被封為“監察司民城隍顯佑伯”，官秩四品。

換句話(huà)說(shuō)，府城隍與朝廷中央“六部尚書(shū)”的官級相等，而縣城隍則與地方知府官級相等。等于城隍的級別要比對應朝廷命官的地位高二三級。

因此，各地政府實(shí)際上有了“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)衙門(mén)，民間也有了城隍“白天斷陽(yáng)，晚上斷陰”的說(shuō)法。

據說(shuō)，各級官吏在任與離任時(shí)，都要先祭告于城隍，始終受到城隍爺的“監察”，而城隍則像“錦衣衛”一樣，隨時(shí)監察官吏的一言一行，防止他們胡來(lái)。

正是因了朱元璋這位“布衣皇帝”，城隍文化才得以在全國范圍內推廣，從而形成了一種獨特的廟宇文化。

每個(gè)城市都有市長(cháng)、縣長(cháng)這樣的最高行政長(cháng)官。同樣，也有大大小小的城隍爺。人間的這些行政長(cháng)官因工作調動(dòng)或者去逝，肯定要換下一任來(lái)接班。而冥界的城隍爺往往都是“連任”，至少不用更換的那樣頻繁。

可以說(shuō)，正是因為各地的有名有姓的城隍爺原本就是來(lái)自人間，老百姓才感到熟悉親切。在民間信仰中，他作為神的神圣性、神秘性逐漸被人間性、生活化所代替，使得這位城隍爺逐漸成為民情百態(tài)的縮影。

城隍信仰在我國民間有著(zhù)廣泛的民眾基礎，由此而興起的廟會(huì )也成了當地民俗文化的傳承中心。所以，在中國傳統社會(huì )，城隍廟在承載當地世俗禮教精神慧命的同時(shí)，往往又繼承了當地最原生態(tài)的文化傳統，從而成為這座城市的精神文化之靈魂所在。

祭祀城隍，反映了一種民間信仰，表現出人們在“教人為善”等精神層面的追求，有利于凈化心靈，促人行善。城隍廟被列入“非遺”保護項目，在此，人們通過(guò)對自然神的崇拜，找到了精神寄托。

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）

作者簡(jiǎn)介

劉平，男，祖籍河南商丘，現供職于中原油田。中原油田作家協(xié)會(huì )會(huì )員，濮陽(yáng)市作家協(xié)會(huì )會(huì )員。

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