隨筆之六十七：

《武訓是何許人也？》

趙忠心

（根據相關(guān)文獻整理）

今天，我將赴山東省冠縣講學(xué)。那里是著(zhù)名的平民教育家武訓先生的老家。上了歲數的人，都聽(tīng)說(shuō)過(guò)武訓是誰(shuí)，耳熟能詳；年輕人，就知道得很少了，甚至聞所未聞。

明天我在冠縣講課。課后，我一定要去我久仰的偉大平民教育家武訓先生的故居拜謁。

武訓1838年12月5日出生在山東（今屬）武家莊一個(gè)貧苦農民家庭。原名武七（在家排行第七，故名“武七”），亦稱(chēng)“武豆沫”。清廷為嘉獎其興辦教育之功，取“垂訓于世”之意，替他改名“武訓”。

武訓7歲喪父，乞討為生，求學(xué)不得。14歲后，多次離家當傭工，屢屢受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帳相欺，謊說(shuō)三年工錢(qián)已支完。武訓爭辯，反被誣為“訛賴(lài)”，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語(yǔ)，病倒三日。

武訓吃盡文盲苦頭，決心行乞興學(xué)。20歲時(shí)當了乞丐，30歲時(shí)，在館陶、、臨清三縣置地300余畝。

1888年，他與楊樹(shù)坊在堂邑柳林鎮創(chuàng )辦崇賢義塾。次年與了征和尚在楊二莊創(chuàng )辦義塾。1896年，又與會(huì )門(mén)首領(lǐng)施善政在臨清鎮創(chuàng )辦。

山東清廷封其為“義學(xué)正”，賜給黃馬褂和“樂(lè )善好施”匾額，準予建立牌坊。

武訓的精神廣為后人敬仰效仿，死后山東巡撫奏準“宣付國史館立傳”，建忠義專(zhuān)祠。主要建筑有和武訓墓。

1859年，21歲的武七開(kāi)始著(zhù)手實(shí)施他的“偉大”計劃，到各地去行乞集資。他頭發(fā)臟亂，面目污黑，爛衣遮體。但卻很快樂(lè )，一邊走一邊唱著(zhù)自己編的歌謠，四處乞討，“邊乞邊傭”。幾年下來(lái)，這個(gè)苦并快樂(lè )著(zhù)的乞丐，足跡所至，遍及山東、河北、河南、江蘇等地。

每次討得較好得衣物和飯食，他就設法賣(mài)掉換錢(qián)。而自己則象一個(gè)苦行僧一樣，只吃最粗劣的食物，邊吃還邊唱：“吃雜物，能當飯，省錢(qián)修個(gè)義學(xué)院。”

他有時(shí)還象個(gè)江湖雜耍藝人一樣表演錐刺身、刀破頭、扛大鼎等節目，甚至吃毛蟲(chóng)蛇蝎、吞石頭瓦礫，以取賞錢(qián)。他還將自己的辮子剪掉，只在額角上留一小辮，裝扮成戲里的小丑模樣，以獲得別人的施舍。

武七白天乞討，晚上紡線(xiàn)績(jì)麻，邊做活邊唱：“拾線(xiàn)頭，纏線(xiàn)蛋，一心修個(gè)義學(xué)院；纏線(xiàn)蛋，接線(xiàn)頭，修個(gè)義學(xué)不犯愁。”在農忙時(shí)還經(jīng)常給富人打短工，并隨時(shí)編出各種歌謠唱給眾人聽(tīng)。另外，他還為人做媒紅，當信史，以獲謝禮和傭錢(qián)。

經(jīng)過(guò)多年的辛勞，武七終于積少成多，存了一筆數目可觀(guān)的錢(qián)。由于他居無(wú)定所，錢(qián)款無(wú)處存放，就打算找一富戶(hù)人家來(lái)存放。他打聽(tīng)到本縣有一位舉人楊樹(shù)坊，為人正直，名聲很好。武七覺(jué)得這個(gè)人值得信賴(lài)，于是跑到楊府求見(jiàn)。由于他是乞丐，主人拒而不見(jiàn)，他便在大門(mén)口一跪就是兩天，最后終于感動(dòng)了楊舉人。武七把乞討積錢(qián)、興義學(xué)之事原原本本敘述一遍，楊舉人大為感嘆。楊舉人不但答應幫他存錢(qián)，并且表示要助他辦學(xué)。

隨著(zhù)款項的增多，武七開(kāi)始典買(mǎi)田地，備作學(xué)田。同時(shí)他以三分息給他人放貸，以獲得更多的資金。在他49歲時(shí)，武七已置田230畝，積資3800余吊。

這在當時(shí)已經(jīng)是相當的財力了，可是他依然沒(méi)有放棄自己的乞丐身份而選擇享受，他繼續過(guò)著(zhù)赤貧的生活。這時(shí)，他覺(jué)得時(shí)機來(lái)臨，決定創(chuàng )建義學(xué)，于是他向楊舉人提出建義學(xué)之事，楊舉人說(shuō)不孝有三，無(wú)后為大，武七應先娶妻生子，武七唱道：“不娶妻，不生子，修個(gè)義學(xué)才無(wú)私。”

1888年，武七花錢(qián)4000余吊，在堂邑縣柳林鎮東門(mén)外建起第一所義學(xué)，取名“崇賢義塾”。武七用了整整三十年的時(shí)間來(lái)實(shí)現他的理想，在這三十年里，他受盡苦難，但始終堅定的一步步邁向他的目標。

學(xué)校建成后他親自到當地有學(xué)問(wèn)的進(jìn)士、舉人家跪請他們任教，并到貧寒人家跪求他們送子上學(xué)。當年，招生約50余名，依循慣例分為蒙班和經(jīng)班，學(xué)費全免，經(jīng)費從武七置辦的學(xué)田中支出。每逢開(kāi)學(xué)第一天時(shí)，武七都要先拜老師，次拜學(xué)生，這種儀式持續多年。每次置宴招待老師，他都請當地名紳相陪，而自己則站立門(mén)外，專(zhuān)候磕頭進(jìn)菜，待宴罷吃些殘渣剩羹便匆匆而去。

平時(shí)，他常來(lái)義塾探視，對勤于教課的老師，他叩跪感謝；對一時(shí)懶惰的老師，他跪求警覺(jué)。有一次老師睡午覺(jué)睡過(guò)了頭，學(xué)生在學(xué)堂內打鬧，武七徑直來(lái)到老師的房前，跪下高聲唱道：“先生睡覺(jué)，學(xué)生胡鬧，我來(lái)跪求，一了百了”。

老師非常慚愧，以后再也不敢疏懶。對貪玩、不認真學(xué)習的學(xué)生，他下跪泣勸：“讀書(shū)不用功，回家無(wú)臉見(jiàn)父兄”。就這樣，義塾老師對他十分敬憚，而學(xué)生也不敢有絲毫懈怠，大家都嚴守學(xué)規，努力上進(jìn)，學(xué)有所成者甚眾。

1890年，武七與寺院合作，在楊二莊興辦了第二所義學(xué)。1896年，武七又靠行乞積蓄，并求得臨清官紳資助，用資3000吊在御史巷辦起第三所義學(xué)。

武七一心一意興辦義學(xué)，為免妻室之累，他一生不娶妻、不置家。其兄長(cháng)親友多次求取資助都被他拒絕，他唱道：“不顧親，不顧故，義學(xué)我修好幾處。”

山東巡撫聞知武七義行，特下示召見(jiàn)，并下令免征義學(xué)田錢(qián)糧和徭役，另捐銀200兩，并賜名武七為武訓。同時(shí)奏請光緒帝頒以“樂(lè )善好施”的匾額。武訓的絕世奇行轟動(dòng)朝野。清廷授以“義學(xué)正”名號，賞穿。從此武訓聲名大振。

1896年4月23日，武訓病逝于御史巷義塾。根據《清史稿》的記載：“（武訓）病革，聞諸生誦讀聲，猶而笑”。就這樣，武訓在眾學(xué)童朗朗讀書(shū)聲中含笑離開(kāi)了這個(gè)世界，享年五十九歲。

出殯當日，堂邑、館陶、臨清三縣官紳全體執紼送殯，遵照武訓遺囑歸葬于堂邑縣柳林鎮崇賢義塾的東側。各縣鄉民自動(dòng)參加葬禮達萬(wàn)人以上，沿途來(lái)觀(guān)者人山人海，一時(shí)師生哭聲震天，鄉民紛紛落淚。

1906年，清廷將其業(yè)績(jì)宣付立傳，并為其修墓、建祠、立碑。武訓的業(yè)績(jì)受到世人的欽敬，許多名家題詞，全國出現以武訓命名的學(xué)校多處，并曾一度將原改稱(chēng)。1945年，冀南行署在創(chuàng )辦武訓師范。

“清朝末年生活在社會(huì )最底層的一個(gè)乞丐，冠縣柳林人武訓靠著(zhù)乞討斂錢(qián)，經(jīng)過(guò)三十多年的不懈努力，修建起了三處義學(xué)，購置學(xué)田三百余畝，積累辦學(xué)資金達萬(wàn)貫之多，這無(wú)論是在中國還是在世界教育史上都是絕無(wú)僅有的事情，所以有人稱(chēng)頌他是“千古奇丐”（馮玉祥語(yǔ)）。

1903年山東巡撫衙門(mén)為武訓修葺了陵墓、建造了，并立碑為紀。民國時(shí)期，為紀念清末聞名中外的“平民教育家”“義學(xué)正”武訓，時(shí)任山東教育廳長(cháng)何思源先生撥款重建了武訓祠。何思源還在武訓祠堂立了尊武訓漢白玉雕像，可惜在文革中被紅衛兵毀壞。

1932年，當時(shí)的山東省主席韓復榘為紀念在臨清倡辦義學(xué)的武訓，建造了“武公紀念堂”，并在紀念堂兩側建造了兩個(gè)“武公紀念廳”。

辛亥革命以后，人們對武訓先生的行動(dòng)及精神推崇備至。蔡元培、、鄧初民、等民主人士，蔣介石、、、何思源等政界要人，馮玉祥、張學(xué)良、楊虎城、、張自忠等軍界人物，陶行知、郁達夫、臧克家等文教界人士，或撰文贊頌，或題辭紀念，或為以武訓為名的義學(xué)捐款。

1934年，武訓小學(xué)發(fā)起了武訓九十七周年誕辰紀念活動(dòng)。參加這次紀念活動(dòng)的人幾乎囊括了當時(shí)全國軍政要員和文教界知名人士。蔣介石、張學(xué)良、楊虎城、馮玉祥、于右任、郁達夫、陳衡哲、何思源等社會(huì )名流紛紛用題詞、詩(shī)歌、散文、傳記等多種方式，對武訓的辦學(xué)精神給予了頌揚。

1945年12月，陶行知等人又在重慶興起了紀念武訓誕辰一百零七周年活動(dòng)。、鄧初民、柳亞子等大批教育家、文學(xué)藝術(shù)家和社會(huì )各界愛(ài)國人士參加了紀念會(huì )。陶行知在四十年代物價(jià)飛漲、教育經(jīng)費緊張的時(shí)期，曾在全國提出“跟武訓學(xué)”的口號，要求大家做“集體的武訓”，艱苦辦學(xué)。

當時(shí)武訓的興學(xué)事跡被正式列入學(xué)校教科書(shū)中。全國共有七省三十多處學(xué)校以武訓名字命名。馮玉祥在1932年至1935年間，在山東創(chuàng )辦了十五所武訓小學(xué)。后來(lái)陶行知創(chuàng )辦育才學(xué)校，張伯苓創(chuàng )辦南開(kāi)學(xué)校都與武訓精神的影響有很大的關(guān)系。全國甚至出現了武訓出版社、武訓街這樣的名稱(chēng)。山東民眾甚至稱(chēng)其為“武圣人”，足見(jiàn)武訓在當時(shí)地位之高、影響之廣。

1945年12月1日在中國共產(chǎn)黨主辦的《新華日報》發(fā)表紀念武訓特刊上為武訓題辭：“武訓是中國的裴士托洛齊，中國人民應該到處為他樹(shù)銅像”。

為紀念武訓，抗戰時(shí)期的中國共產(chǎn)黨冀魯豫邊區政府曾明令將武訓的故鄉堂邑縣更名為“”，柳林鎮更名為“武訓鎮”，并在武訓誕辰紀念日舉行了各種紀念活動(dòng)。同年，中共冀南行署在還創(chuàng )辦了武訓師范。

武訓辦義學(xué)不僅在國內有很高聲譽(yù)，在國外也有一定的影響。他被收入《世界教育辭典》中，因為他沒(méi)有文化，故稱(chēng)他為“無(wú)聲教育家”“平民教育家”。

當時(shí)學(xué)習武訓精神蔚然成風(fēng)。舊中國是個(gè)有著(zhù)四萬(wàn)萬(wàn)人口的大國，而且是一個(gè)窮國，文盲比例非常高。教育能否普及興盛是一件關(guān)乎國運的大事。武訓辦學(xué)的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)堂的大門(mén)向所有人敞開(kāi)，這是一次把精英教育轉向平民教育的偉大嘗試。武訓是世人皆醉中的獨醒者之一，百年蒙昧中的先覺(jué)者之一。

1938年，《武訓先生畫(huà)傳》出版。后由陶行知先生作跋。并決定拍攝《武訓傳》，武訓由趙丹扮演。1950年12月，《武訓傳》公映。

毛澤東于1951年5月20日在《人民日報》上發(fā)表了一篇社論，題為《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》。

這是解放后中國第一次發(fā)生的以政治手段處理文藝問(wèn)題的事件，對新中國文藝和教育的未來(lái)走向，這篇社論產(chǎn)生了極其深遠的影響。

同一天的《人民日報》還發(fā)表了短評《共產(chǎn)黨員應該參加關(guān)于〈武訓傳〉的批判》。《人民教育》刊物適時(shí)發(fā)表了社論《展開(kāi)〈武訓傳〉的討論，打倒武訓精神》。

全國自上而下，從中央到地方召開(kāi)各種批判會(huì )。這種批判是規模爆發(fā)式的，據統計，從5月10日的《人民日報》社論開(kāi)始到1951年8月底，全國各類(lèi)主要報刊上批判類(lèi)文章就達800余篇。

1980年8月，第一個(gè)勇敢的人挺身站了出來(lái)。江蘇無(wú)錫公安分局張經(jīng)濟先生投書(shū)《齊魯學(xué)刊》，倡議為武訓平反，他指出：

“一，武訓始終是一個(gè)靠行乞過(guò)日子的窮人，雖然后來(lái)有了田產(chǎn)，但都是為了辦義學(xué)，他本人卻不敢有所私。

二，統治階級確實(shí)嘉獎過(guò)他，但他沒(méi)有接受那件黃馬褂，沒(méi)有以此欺壓鄉里，窮孩子讀書(shū)仍然可以不繳學(xué)費。

三，他本人沒(méi)有反對過(guò)農民起義。四，他辦義學(xué)確有一定成績(jì)。至于義學(xué)最后失敗，是社會(huì )造成的，絕不能由武訓來(lái)挨棍子。”

1985年，胡喬木在中國陶行知研究會(huì )成立會(huì )上的講話(huà)中肯定陶行知的歷史功績(jì)時(shí)順帶提到《武訓傳》大批判不是“基本正確”。

與武訓幾乎是同時(shí)代的一個(gè)歐洲人，叫裴斯泰洛奇，他出生在貧窮落后的瑞士。其祖父是一位傳教士。優(yōu)良的教會(huì )傳統，讓他從小就懂得他如何用真誠、善良的心去無(wú)私地愛(ài)人們。他一生都在教會(huì )孤兒院工作，他與武訓一樣，都屬于下層人，他同樣“有一顆偉大的、慈愛(ài)的心”。

他自述道：“我一直充當一位受冷落的，意志薄弱的初級教師，推著(zhù)一輛只載著(zhù)一些基本常識的書(shū)籍，空蕩蕩的獨輪車(chē)，卻意外地投身一項事業(yè)，包括創(chuàng )辦一所孤兒院，一所教師學(xué)院和一所寄宿學(xué)校。做這些事情第一年就需要一大筆錢(qián)，可是即使是這筆錢(qián)的十分之一，我也難以弄到。”

這位象乞丐一樣的裴斯泰洛奇，在他畢生的努力下，平民教育最終在瑞士得到普及。教育上的成功使得這個(gè)貧窮落后的山地小國，在18世紀末19世紀初成為歐洲一流的教育超級大國。

瑞士的成功引起各國教育專(zhuān)家和高層政要人士到瑞士學(xué)習先進(jìn)的教育經(jīng)驗。后來(lái)西方稱(chēng)裴斯泰洛奇為“教圣”，把他為獻身教育的崇高精神，贊譽(yù)為“圣心”“圣德”。法國著(zhù)名教育史學(xué)者康彼耶贊譽(yù)說(shuō)：“他是人類(lèi)教育發(fā)展中最早呼吁和力行‘愛(ài)的教育’之典范”。

同樣是為理想而艱苦跋涉了一生的靈魂，東西方兩個(gè)圣人卻有著(zhù)完全不同的命運。

正如陶行知先生四十年代的經(jīng)典文章《把武訓先生解放出來(lái)》所說(shuō)：

“無(wú)論是主動(dòng)的把武訓先生畫(huà)入我們的小圈子，或是被動(dòng)的讓大家把武訓先生向我們的小圈子里推，都是因為我們有了小圈子所以連累了武訓先生也被封鎖。我要聲明：武訓先生不屬于我們的小圈子。他不屬于一黨一派。他是屬于各黨各派，無(wú)黨無(wú)派。他是屬于整個(gè)中華民族。他是屬于四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人中之每一個(gè)人。讓我們把武訓先生從我們的小圈子里解放出來(lái)吧。讓武訓先生從我們的圈子里飛出去，飛到四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人每一個(gè)人的頭腦里去，使每一個(gè)人都自動(dòng)的去興學(xué)，都自動(dòng)的去好學(xué)，都自動(dòng)的去幫助人好學(xué)，以造成一個(gè)好學(xué)的中華民族。”

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