悅讀 | 一把雪藏在長(cháng)白山的迷宮鑰匙
《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)千古奇書(shū)，它像一個(gè)巨大的迷宮，只要你走進(jìn)去，就會(huì )發(fā)現里面藏著(zhù)太多太多的謎題。為了尋找到那把打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》迷宮的鑰匙，吉林省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、秘書(shū)長(cháng)陳景河獨辟蹊徑，積三十年之力，從“長(cháng)白山”起步，用薩滿(mǎn)學(xué)之鑰開(kāi)啟《紅樓夢(mèng)》之門(mén)，以“石破天驚”的“大荒山說(shuō)”震撼紅學(xué)界。
■ 大荒山神話(huà)與《紅樓夢(mèng)》抉源
在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇，“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”究竟暗藏怎樣的玄機？關(guān)于“大荒山”“無(wú)稽崖”“青埂峰”，評家歷來(lái)以為是虛擬，諧音寓意為“荒唐”“無(wú)稽”“情根”。而陳景河認為其寓意絕不僅于此，他指出其中的“大荒山”實(shí)指現今的長(cháng)白山；“無(wú)稽”則諧音寓意為“勿吉”，“青埂”則諧音寓意為“清根”，即大清之根。
20世紀80年代中期，陳景河翻閱長(cháng)白山史料時(shí)，偶然發(fā)現《北史》稱(chēng)長(cháng)白山為“太皇山”，這里的“太”當讀為“大”，“皇”和“荒”同音，這個(gè)“太皇山”實(shí)應讀為“大荒山”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載古代中原人稱(chēng)長(cháng)白山為大荒山，那么這里的“大荒山”與《紅樓夢(mèng)》中的“大荒山”究竟有著(zhù)怎樣的關(guān)系？陳景河腦中閃電般地出現了“滿(mǎn)族發(fā)祥地”五個(gè)字。“只要對《紅樓夢(mèng)》中的‘大荒山’稍加考證，對《紅樓夢(mèng)》的文化血脈略加追尋，就會(huì )發(fā)現《紅樓夢(mèng)》與東北文化血肉相連，不可分割。” 陳景河認為，如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一條河，巡河而上，那水流是可以追溯到長(cháng)白山的；如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一棵樹(shù)，沿根求索，那根脈則系于長(cháng)白山。
攝影：劉彥君
那么，大荒之中的長(cháng)白山，與女?huà)z補天有什么瓜葛呢？
女?huà)z補天為北方漢族開(kāi)基之始，后來(lái)隨著(zhù)神話(huà)傳說(shuō)的演變，女?huà)z逐漸成為中華各民族共同的開(kāi)基之祖。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇推出一塊頑石，寫(xiě)了一個(gè)優(yōu)美雋永、意味深長(cháng)的神話(huà)故事，說(shuō)女?huà)z補天煉得五色石三萬(wàn)六千五百零一塊，其他石都補天去了，獨一石沒(méi)用，遺于大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這塊石頭自我嗟嘆，看見(jiàn)一僧一道遠遠而來(lái)，便苦求將他攜入紅塵，“在那富貴場(chǎng)中，溫柔鄉里，受享幾年。”那僧那道發(fā)了慈悲，袖之而去，使其歷盡“悲歡離合炎涼世態(tài)”，又回歸大荒山。后有空空道人見(jiàn)此大石字跡分明，編述了此石親歷紅塵的一段故事。
■ 長(cháng)白山自然王國里的“風(fēng)流冤家”
“只要把‘大荒山’弄明白，石頭就是打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》迷宮的鑰匙。”陳景河指出，如果頑石象征入關(guān)取得天下的滿(mǎn)族貴族的話(huà)，絳珠草（人參）則象征著(zhù)大清的國體已如林黛玉之病體，“怯弱”不勝。“怯弱”二字狀寫(xiě)人參極為傳神，借寓大清國體亦恰如其分。當大荒山的一石一草通過(guò)生命轉渡入世為人，“因此一事，就勾出多少‘風(fēng)流冤家’來(lái)，陪他們了結此案”。追溯這些“風(fēng)流冤家”的背景和來(lái)處，居然都是由“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”的花草、蟲(chóng)禽、物象等生靈化生而來(lái)。曹雪芹不僅讓化生為寶黛的一石一草出自長(cháng)白山，那些丫頭小姐的文學(xué)原型，無(wú)一例外地來(lái)自滿(mǎn)族“發(fā)祥地”的長(cháng)白山。
在《〈紅樓夢(mèng)〉與長(cháng)白山》一書(shū)中，陳景河指出：“大荒山”是東北的長(cháng)白山，靈河是發(fā)源長(cháng)白山的松花江，并親切地稱(chēng)賈寶玉為長(cháng)白之子，將林黛玉稱(chēng)為人參格格。隨著(zhù)寶黛化生為人，長(cháng)白山自然王國的花草蟲(chóng)鳥(niǎo)，靈象靈物隨之入世，于是有了大觀(guān)園晴雯、鴛鴦、香菱等風(fēng)流婉轉的丫頭小姐及其各自的情緣故事。陳景河認為，《紅樓夢(mèng)》中的“太虛幻境”寫(xiě)的是族人觀(guān)念中的薩滿(mǎn)女神神殿，其女神和人間的薩滿(mǎn)構成族人精神領(lǐng)域的保護體系，通過(guò)這些通靈的人物，見(jiàn)證一個(gè)北方強悍的民族如何腐化墮落，走向衰微。而這些姍姍來(lái)遲的丫頭小姐，只能作為大清王朝的殉葬品，悲劇連臺，巢毀鳥(niǎo)散，重回大荒山。
■ 開(kāi)啟薩滿(mǎn)文化“研紅”先河
近年來(lái)，陳景河在考證《紅樓夢(mèng)》與長(cháng)白山的關(guān)系方面，取得了開(kāi)拓性的進(jìn)展，開(kāi)啟了薩滿(mǎn)文化“研紅”先河，并找到了令人信服的史料依據。在《紅樓夢(mèng)》中，從祭奠祖先到生活習俗，從宗教信仰到服裝衣飾，從文物食品到方言土語(yǔ)，都與長(cháng)白山有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而曹雪芹似乎壓抑自己的表達欲望，用一種曲折隱晦的方式，或者用一種謎面的方式，來(lái)表達他想要表達的更深層的內容。比如，用家長(cháng)里短，兒女情長(cháng)的表面故事，掩飾其中的政治斗爭、宮庭與貴族間的矛盾斗爭故事、以及一個(gè)貴族大家庭的覆滅的真正原因。
攝影：崔周范
幾十年來(lái)，陳景河禮拜長(cháng)白山達八十余次，翻閱的史料達千萬(wàn)字，他不僅發(fā)現了《紅樓夢(mèng)》文化系于長(cháng)白山，還發(fā)現了天池女真文字碑、撫松長(cháng)白山大祭壇群、白頭山大睡佛……如果說(shuō)90年代的“大荒山說(shuō)”只是用“薩滿(mǎn)”之鑰匙打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》的迷宮之門(mén)，那么可以說(shuō)陳景河早已將薩滿(mǎn)文化作為透視鏡，透析《紅樓夢(mèng)》找到讀書(shū)的“風(fēng)俗”進(jìn)路，并從書(shū)中發(fā)掘出“崇山敬水”“長(cháng)白山自然王國”“薩滿(mǎn)女神神殿的‘太虛幻境’”等極為豐富的薩滿(mǎn)文化內涵，而獲得書(shū)中滿(mǎn)族薩滿(mǎn)風(fēng)情種種不可挪移的“真實(shí)存在”，給《紅樓夢(mèng)》的主旨立意、主題思想、象征意象、人物形象等一系列問(wèn)題帶來(lái)新思考。
■ 人物介紹
陳景河
吉林省作家協(xié)會(huì )專(zhuān)業(yè)作家、吉林省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、秘書(shū)長(cháng)。中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員、中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì )理事、長(cháng)春大學(xué)薩滿(mǎn)研究中心教授、吉林省社科院民研所特聘研究員、吉林省民俗學(xué)會(huì )名譽(yù)理事長(cháng)。主要作品有短、中、長(cháng)篇小說(shuō)《“黑閻王”軼事》《五峰樓的傳聞》《仙緣風(fēng)情錄》等；報告文學(xué)《東北虎出山》《走出柳條邊》《中國智慧海中的明珠》等；散文特寫(xiě)《“白頭山”名稱(chēng)的失落與我們應采取的措施》《星光燦爛，若出其里》《北方民族的大地神書(shū)》等。上世紀90年代初開(kāi)始《紅樓夢(mèng)》與滿(mǎn)族文化的思考，先后發(fā)表《大荒山小考》《紅樓夢(mèng)中東北風(fēng)》《“太虛幻境”辯》《風(fēng)流神女秦可卿》等多篇文章。
■ 往期回顧
編輯｜王大英 攝影 | 孟昭東 制作｜劉云鵬
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