孫琨：太原文殊寺，朝圣之旅的文化驛站
明代晉王朱棡派自己的岳父謝成擴建太原城，除新建晉王府外，相應建設了不少王府的附屬建筑。王府西面就建設了兩座糧倉。太原老百姓通俗的叫做南倉和北倉。并以此命名了一系列的街道。東倉巷就是其中一條。在這條街上有太原市唯一的一座文殊寺。
文殊寺，作為省城內僅存的佛教建筑之一，距今有近400年歷史，據當初的老住戶(hù)說(shuō)，最早的文殊寺從現在的東倉巷到城坊東街都是文殊寺的地界。《乾隆太原府志 卷四十八》載“文殊寺二，一在西肖墻角，明萬(wàn)歷丁巳僧如安重修，萬(wàn)砥記。”
佛教中釋迦牟尼佛旁有四大菩薩，文殊菩薩位列第一。文殊菩薩代表聰明智慧，在很多寺廟中，塑像是“華嚴三圣”，就是文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍。
據《文殊師利般涅槃經(jīng)》所記載：文殊菩薩出生于古印度舍衛國一個(gè)婆羅門(mén)貴族家庭。長(cháng)大后乃從釋迦牟尼“出家學(xué)道”，后來(lái)隨釋迦牟尼四處游化，弘揚佛法。在釋迦牟尼成佛前，文殊菩薩曾經(jīng)做過(guò)釋迦牟尼的老師。釋迦牟尼成佛后，文殊菩薩遵從佛教中“一佛出世，眾佛扶持”的精神，做了佛祖的左脅侍。
天下名山勝跡眾多，但是見(jiàn)諸于佛教經(jīng)典的唯有五臺山。釋迦牟尼在《華嚴經(jīng)》《文殊經(jīng)》中分別提到五臺山是文殊菩薩說(shuō)法道場(chǎng)。所以五臺山就以“出于金口，傳于龍藏”而成為天下第一佛教名山，居中國四大佛教圣地之首。推動(dòng)了文殊信仰在中國的流行。
文殊信仰，就是以文殊菩薩為中心的信仰。這一信仰是佛教徒根據佛教典籍的記載，將文殊菩薩的道場(chǎng)“清涼山”
“五頂山”確認為中國的五臺山而發(fā)展起來(lái)的。以此為原點(diǎn)
五臺山的影響在東亞佛教文化區域內不斷擴大，五臺山成為中國最早、規模最大的國際性佛教道場(chǎng)。五臺山的文殊信仰在中國佛教史上首開(kāi)先河，創(chuàng )立了不同于古印度佛佗信仰的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐上，達到了高度的和諧統一，在中國佛教發(fā)展史上，具有舉足輕重的影響。
不少佛經(jīng)中都講文殊菩薩有無(wú)量神通，一切眾生只要稱(chēng)念文殊之名，或禮拜供養文殊之像，就可滅罪得福，修行者可得指導，乃至“一日一夜成阿羅漢”(阿羅漢是佛教中道行漢次于佛的果位)。所以到五臺山巡禮文殊菩薩，是僧俗信徒最方便、也是最普遍的文殊信仰形式。
太原靠近五臺山，是五臺山華嚴學(xué)說(shuō)的肇始之地，華嚴思想在其佛教文化中占有耀眼的地位，文殊菩薩的信仰在這里歷來(lái)十分興盛，明代時(shí)，由于朱元璋從廟宇起家，奪取天下以后，出于早年的出家經(jīng)歷，對佛教十分尊崇。朱元璋護法護教的態(tài)度十分明確。還特為諸王子選高僧為輔侍，“為誦經(jīng)薦福”。他在朝廷處理軍國大事政事之余，也常“入寺中與禪者盤(pán)桓”，藉此舒解憂(yōu)煩，“暫釋幾冗之一時(shí)”。朱元璋即位不久，就詔見(jiàn)五臺山高僧碧峰禪師，賜予紫衣、金缽及御制十二韻詩(shī)。
明成祖朱棣由燕王靖難起兵，最終繼承大統，這個(gè)過(guò)程中功勞最大的就是一個(gè)和尚，法名道衍，俗名姚廣孝。可以說(shuō)沒(méi)有僧道衍，就沒(méi)有燕王朱棣的帝位，由此繼承大統的朱棣對佛教十分熱心。明成祖詔請黃教祖師宗喀巴的親傳弟子釋迦也失到五臺山弘禮傳法，修建佛寺，把黃教傳到了五臺山。
太原獨特的地理位置，從古至今都是南來(lái)北往的香客赴五臺山的必經(jīng)之路。《文殊經(jīng)》云：“若人聞五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人超四果圣人，為近無(wú)上菩提者。”說(shuō)明不僅僅是皇親國戚從都城出發(fā)朝拜五臺山，虔誠的香客去五臺山朝圣拜佛，還有高僧亦把五臺山拜佛進(jìn)香作為一生之必須修行之處。為人們上山之前進(jìn)行文化洗禮和場(chǎng)景預熱就成為五臺山佛教文化的有機組成部分。太原在這個(gè)朝圣路上，除了提供繁華都市的商旅功能，急需有一個(gè)為高僧和達官貴人朝拜五臺山勝境的“門(mén)戶(hù)”和“中轉站”，也就是五臺山朝圣之旅的文化驛站。
晉王朱棡是朱元璋喜愛(ài)的皇子之一，對于父親的尊崇佛教，晉王是理解的，當時(shí)從都城南京的五臺山拜佛，太原是必須要經(jīng)過(guò)的地方。地方志記載文殊寺建設在萬(wàn)歷以前，晉王朱棡很有可能是按照父親的愿望，在建造晉王府時(shí)就修建了這座文殊寺。
晚明的佛教信仰狀況與明代初、中期相比，從廣度與深度上都有質(zhì)的變化。到萬(wàn)歷朝時(shí)，萬(wàn)歷皇帝生母李貴妃雖貴為慈圣皇太后。但是，因她出身微賤，處處受制，貴為太后，在用膳時(shí)也不能和萬(wàn)歷皇帝和仁圣皇太后（陳皇后）平起平坐，只能站在身后。出身低微始終是李太后一塊心病，為了改變自己的形象，太后開(kāi)始念佛，并巧借宮中蓮花錯時(shí)開(kāi)放，托詞夜得一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一菩薩，七寶冠帔，九首而坐一金鳳。當朝首輔張居正附和此說(shuō)，建造九蓮菩薩寺廟。由此帶動(dòng)社會(huì )整體上佛教信仰氣氛日益濃厚。萬(wàn)歷年間，明神宗多次遣太監和近臣到五臺山修塔、送經(jīng)、在五座臺頂做祝延圣壽道場(chǎng)，開(kāi)辦無(wú)遮大法會(huì )，賜全山僧人錫杖、衣缽。李太后亦舍錢(qián)于五臺山修建寺院。五臺山佛事持續興盛，僧佀眾多佛寺達104所。五臺山現在的佛寺布局就大體保持了萬(wàn)歷時(shí)期的格局。我們現在的好多廟宇，都是萬(wàn)歷年間重修，可見(jiàn)晚明時(shí)期的佛學(xué)在統治者和社會(huì )中的地位。
在這種大環(huán)境下，文殊寺亦于萬(wàn)歷年間重修。
我們可以想象，明代的文殊寺，平常香火旺盛，日常客來(lái)車(chē)往，許多游方高僧也都路經(jīng)此地掛單、歇腳。京城的皇親國戚去往五臺山，住宿在晉王府，出門(mén)一拐彎就是文殊寺，對于五臺山的文殊朝拜提前有個(gè)預熱也是在這里，其熱鬧和繁華可想而知了。在這種背景下，寺廟的客房無(wú)論數量與質(zhì)量一定是超過(guò)普通寺廟的，相應的生活配套設施也會(huì )增加，現在山門(mén)對面的大片地方，就是當年文殊寺的菜園。崇禎年間和清初又幾次重修，現在遺留下來(lái)的已經(jīng)是清代的建筑風(fēng)格了。
2019年11月，歷時(shí)6年的文殊寺修繕工程完工，文殊寺重新對外開(kāi)放。這座五臺山朝圣之旅的文化驛站開(kāi)始了它延續歷史文化名城的新功能。
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