王景福

第035期

敬亭山，從南齊謝朓始，聲名鵲起，經(jīng)久不衰，受到歷代眾多文人雅士的頂禮膜拜，其文化之厚重，國內除泰山等為數不多的名山外，無(wú)有與其比肩。

敬亭山作為一個(gè)自然山體，將其開(kāi)發(fā)為能供人游覽之地的歷史雖不見(jiàn)文字記載，但山中其它遺跡的歷史可作佐證。據考證，見(jiàn)諸文字記載的宣城最早的寺廟為宣城城郊的敬亭山廟。敬亭山廟，即敬亭山神廟，又名昭亭廟、敬亭廟（祠）、敏應觀(guān)（廟）、廣惠王殿和廣王殿。始建于東漢桓帝元嘉年間（公元151－153年），其時(shí)名昭亭祠，舊址在廟步市（宋代時(shí)稱(chēng)名）后山埠上。唐景福年（公元892－893年）初，淮南節度使楊行密請敇?lè )庹淹睿凰尉暗履觊g（公元1004－1007年）裴章郡守請敇?lè )鈴V惠王；天圣年間（公元1023－1032年）張修知州改名昭亭廟；政和年間（公元1111－1118年）賜額敏應觀(guān)（廟）；元代贈封福佑廣惠王；明洪武四年（公元1371年）詔封為敬亭山神廟，列祀南京十王殿，故又名皇寵寺。與其同時(shí)受到封禪的還有敬亭山，被封為“南國神山”。宣德年間（公元1426－1435年）寺重建，崇禎年間（公元1628－1644年）知縣陳泰來(lái)重修，改廟門(mén)東向，并建石坊。清康熙十一年（公元1672年）拓修，民國三十七年（公元1948年）復建，名廣惠王殿。1973年皖贛鐵路興建時(shí)切嶺被毀。

自古以來(lái)，我國的寺廟建設，更多的是地處山林名勝，其環(huán)境本身就是可資觀(guān)賞的景觀(guān)，寺廟與背景環(huán)境融為一體，形成一個(gè)優(yōu)美的園林，敬亭山廟因地處風(fēng)景優(yōu)美的敬亭山麓，亦即如此。

南齊明帝蕭鸞建武二年（495年）夏，謝朓出任宣城郡太守。這位著(zhù)名的山水詩(shī)人一到宣城，便為宣城山水所吸引陶醉，上任伊始，登臨敬亭山，拜祀敬亭山廟，寫(xiě)下了兩首關(guān)于敬亭山廟的詩(shī)。

其一：

祀敬亭山廟

剪削兼太華，崢嶸跨元圃。

貝闕視阿房，薜帷陰網(wǎng)戶(hù)。

參差時(shí)未來(lái)，徘徊望灃浦。

椒醑若馨香，無(wú)絕傳終古。

在這首詩(shī)中，謝朓描繪了地處敬亭山的神廟雄姿和周邊環(huán)境，將其與西岳華山和昆侖山相媲美。

其二： 賽敬亭山廟喜雨 夕帳懷椒糈，涓景潔膋薌。 登秋雖未獻，望歲佇年祥。 潭淵深可厲，狹斜車(chē)未方。 蒙籠度絕限，出沒(méi)見(jiàn)林堂。 秉玉朝群帝，樽桂迎東皇。 排云接虬蓋，蔽日下霓裳。 會(huì )舞紛瑤席，安歌繞鳳梁。 百味芬綺帳，四座沾羽觴。 福被延氓澤，樂(lè )極思故鄉。 登山騁歸望，解珮?lè )魃角f。 這首記述了敬亭山廟會(huì )的場(chǎng)景，從這些文字記載中可以看出，年年祭祀神靈的廟會(huì )是頗為隆重的。而且，此廟坐落在風(fēng)景秀麗的敬亭山麓，除了是當時(shí)人們祭祀神靈的場(chǎng)所，同時(shí)，也是人們消遣游玩的樂(lè )園。因此可以說(shuō)，自東漢時(shí)起，宣城就有了最初的園林雛形，亦即寺廟園林，這應該說(shuō)是宣城園林肇始。

謝朓除了寫(xiě)下上述兩首關(guān)于敬亭山廟的詩(shī)，還寫(xiě)了一首關(guān)于敬亭山的詩(shī)，這是敬亭山最早見(jiàn)諸詩(shī)文：

游敬亭山 茲山亙百里，合沓與云齊。 隱淪既已托，靈異居然棲。 上干蔽白日，下屬帶回溪。 茭藤荒且蔓，樛枝聳復低。 獨鶴方朝唳，饑鼯此夜啼。 泄云已漫漫，夕雨亦凄凄。 我行雖紆組，兼得尋幽蹊。 緣源殊未極，歸徑杳如迷。 要欲追奇趣，即此凌丹梯。 皇恩竟已矣，茲理庶無(wú)睽。

謝朓詩(shī)中的敬亭山山峰重疊相聚，林木遮天蔽日，溪流潺潺，景色秀麗，顯然是一座尚未有人工掘鑿開(kāi)發(fā)的原始森林。

中國歷史上有一個(gè)屢見(jiàn)不鮮的奇特現象，那就是我們現在所稱(chēng)的“名人效應”。大凡一座名不見(jiàn)經(jīng)傳的山或河流，有了名人的贊詠，隨之也就有了名，敬亭山亦即如此。自謝朓“賽雨”社吟和對敬亭山的題詠，敬亭山開(kāi)始為人們所注目。尤其到了唐代，詩(shī)仙李白追慕謝朓詩(shī)風(fēng)先后多次來(lái)宣城，登臨斯山，并留下多首諸如“相看兩不厭，只有敬亭山”詠嘆敬亭山的詩(shī)句，敬亭山遂名揚天下。無(wú)怪乎唐代詩(shī)人劉禹錫來(lái)到敬亭山環(huán)顧一番，見(jiàn)山甚平淡，無(wú)甚奇峰危嶺，而名氣遠播，不禁感慨賦詩(shī)道：“宣城之山廣索漠，兀如斷岸無(wú)棱角。宣城謝朓一首詩(shī)，遂使聲名齊五岳”。明代宣城籍雷州推官高維岳《敬亭山記》云：“敬亭混沌于上古，疆理于周漢，而名勝于晉唐。玄暉發(fā)其藻，太白揚其輝，云蒸霞蔚之色，珠蜚玉貫之文，漸振振矣。……環(huán)宣皆山也，高者多蠶叢而乏空闊，下者又培塿不足當大觀(guān)，惟敬亭特起于川原廣埏之中，而橫峙若屏翰，自一峰以至敏應廟，聯(lián)綿三十余里，即畫(huà)圖不工，于此居然為一郡之雄秀。此高賢才人所必仰止而快登也。”由此可見(jiàn)，自唐代起，“聲名齊五岳”的敬亭山不經(jīng)意地被定位于“高賢才人所必仰止而快登”的“詩(shī)山”。

繼謝李之后，唐代白居易、杜牧、韓愈、劉禹錫、王維、孟浩然、李商隱、顏正卿、韋應物、陸龜蒙；宋代梅堯臣、范仲淹、晏殊、黃庭堅、文天祥、楊萬(wàn)里、吳潛；元代貢奎、貢師泰；明代李東陽(yáng)、湯顯祖、袁中道、文征明；清代施閏章、石濤、梅清、梅庚、梅文鼎、姚鼐、梅曾亮等320多位文人墨客曾在此留下了1400多篇詩(shī)文，其中不乏世代傳頌的名篇和千古絕唱，敬亭山故有“江南詩(shī)山”之譽(yù)。歷代文人墨客來(lái)敬亭山幾乎都帶有朝圣的詩(shī)文化情結，很多人多次來(lái)此，尋找創(chuàng )作的靈感。應該說(shuō)，敬亭山作為“江南詩(shī)山”的定位歷史上早已成形，無(wú)可爭議。

大規模地開(kāi)發(fā)敬亭山應為上世紀八十年代起始，近幾年，市政府投入了一定的財力、人力加大對敬亭山開(kāi)發(fā)的力度，一為本地市民開(kāi)辟一處休閑健身之地，一為打造一處旅游景點(diǎn)。其初衷第一條實(shí)現，深受市民贊譽(yù)；第二條不甚理想，不理想的原因除了開(kāi)發(fā)不到位，山上供人游覽的景點(diǎn)少等，最重要的一條，還是定位問(wèn)題。

將敬亭山定位為“詩(shī)山”有不少人擔心“曲高和寡”，也就是說(shuō)，擔心大多旅游者接受不了這種高雅的文化。于是，盡量規劃設計一些迎合文化層次較低的普通游人的項目和設施，比如前些年曾在十賢祠邊建造的大佛游樂(lè )，以及至今尚為人津津樂(lè )道的皇姑墳等。

作為旅游地，適當地建造一點(diǎn)適合不同層次人們需求的小景點(diǎn)，這本身無(wú)可厚非。問(wèn)題在于，首先，你得對你這個(gè)旅游點(diǎn)定位明確，也就是說(shuō)主題明確，這是靈魂所在。再者，一些景點(diǎn)的構思策劃和對外推介，是民間傳說(shuō)就是民間傳說(shuō)，是歷史就是歷史，二者不可混淆。比如說(shuō)“玉真公主”墓，就是一個(gè)典型的子虛烏有的造假，查遍《宣城縣志》、《寧國府志》等典籍，敬亭山從未有過(guò)有關(guān)“玉真公主墓”的記載，即便是“皇姑墳”也只是民間傳聞，到底是姓黃的姑娘，還是皇帝的妹子，沒(méi)有確切的答案。至于沒(méi)有任何史籍記載的玉真與敬亭山，煞有介事地立碑介紹其“安史之亂后追尋李白隱居敬亭山。后香消玉殞魂寄斯山，百姓將其安息之地稱(chēng)為皇姑墳，世代祭拜。李白的‘眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山’借贊美敬亭山的同時(shí)，蘊含著(zhù)對玉真公主的深深懷念之情”，更是無(wú)稽之談，招來(lái)多方非議，也是情理之中的事。我曾接待過(guò)一些文化人，他們讀到此碑連說(shuō)宣城人不懂歷史，沒(méi)有文化，我頓時(shí)有無(wú)地自容之羞愧。玉真公主與敬亭山是否有關(guān)系，她是否為“李白傲視權貴遭讒言而賜金還山，憤然上書(shū)去公主稱(chēng)號”，稍微查閱一些資料便可知。《明一統志》卷二十八載：“靈都宮，在濟源縣西三十里尚書(shū)谷，唐玉真公主升仙處。天寶間建，元至元間重修，有碑。” 濟源地方史志也記載：玉真公主晚年在王屋玉陽(yáng)山靈都觀(guān)，以“柴門(mén)栝亭，竹徑茅室”為依托，出家修真又十八年，于寶應元年（762年）在仙姑頂白日飛升，葬于平陽(yáng)洞府前。這里明確記載玉真的晚年是河南的王屋山度過(guò)的，而且在那里去世。《新唐書(shū)》記載：“玉真公主天寶三載上言曰：‘先帝許妾舍家，今仍叨主第，食租賦，誠愿去公主號，罷邑司，歸之王府。’玄宗不許。又言：‘妾，高宗之孫，睿宗之女，陛下之女弟，于天下不為賤，何必名系主號、資湯沐，然后為貴？請入數百家之產(chǎn)，延十年之命。’帝知至意，乃許之。”這段記載說(shuō)是唐玄宗出錢(qián)給她在王屋山大興土木，建造靈都宮（觀(guān)）作為終老之地，引起了朝野的議論。為了平息議論，玉真公主在天寶三年上書(shū)玄宗，提出放棄公主稱(chēng)號，捐贈自己的世俗財產(chǎn)給國家。這事其實(shí)跟李白沒(méi)有任何關(guān)系。

明顯違背史實(shí)的宣傳，對江南名山敬亭山來(lái)說(shuō)，不但不能提升它的知名度，相反，只能成為世人的笑柄，這好比飲鴆止渴！我們體諒發(fā)展旅游引吸游人的用心良苦，但我們不能假造歷史，特別是對李白這位中國傳統文化的代表人物，不能為了我們的旅游事業(yè)而不惜用他來(lái)編造離奇的故事。敬亭山以江南詩(shī)山而名揚天下，這是多么高雅和了不起，干嘛非得無(wú)中生有編造李白和玉真公主之間那點(diǎn)愛(ài)情故事，豈不讓世人笑話(huà)我們宣城人心底灰暗嗎？

因此我認為，敬亭山的打造還是要圍繞著(zhù)“詩(shī)山”，打造成一個(gè)有著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意的文化名山。我們大可不必擔心“曲高和寡”，在人們物質(zhì)生活普遍提高的同時(shí)，人自然會(huì )鐘情于文化的消費，追求更高層次的享受。在物質(zhì)生活匱乏的那些年，有幾個(gè)人從事古玩的收藏？如今收藏熱的興起帶來(lái)了人們對古玩、文物乃至中國歷史文化的學(xué)習和了解，這就是個(gè)明證。這幾年的敬亭山開(kāi)發(fā)建設僅是個(gè)起步，距離能讓各地游客流連忘返的旅游名勝地，相差甚遠。聽(tīng)說(shuō)市旅游和規劃部門(mén)也在著(zhù)手對敬亭山的開(kāi)發(fā)建設作進(jìn)一步的規劃設計，鑒于此建議：

一是將敬亭山定位于江南文化名山，圍繞這個(gè)定位進(jìn)行總體規劃設計，運用各種手段，將千百年來(lái)敬亭山的詩(shī)歌文化充分展示；

二是有步驟地恢復興建歷史上敬亭山的著(zhù)名景觀(guān)，特別是文化含量較高的一些建筑。主要有：

云齊閣　位于敬亭山腰，取謝脁“合沓與云齊”詩(shī)句命名。游人每宴集于此，把酒憑欄，江城在目。此閣始建年不詳，清順治元年（1644年）郡守龔鯤重建，道光元年（1821年）重修，咸豐年間（1853年前后）被毀。

一峰庵　因位于主峰一峰而得名。始建于唐大中（847－860年）年間，為廣教茶亭，毀于清末。

最高亭　位于敬亭山腰，明天啟年（1621－1627年）縣令謝元珧建，后毀。

額珠樓　位于敬亭山“最高亭”之上，明崇禎五年（1632年）縣令陳泰來(lái)建。清施閏章有《額珠樓》詩(shī)云：“云中飛閣太崢嶸，鑿破青天意未平。憑仗山靈留好在，風(fēng)流長(cháng)說(shuō)舊宣城。”古人常在額珠樓雅集，明宣城縣令陳泰來(lái)在《敬亭額珠樓宴集記》中記述送別范理赴任宴集于額珠樓情形，范理“乃酹酒橫空，載嘯載歌，歌曰：‘山陰酒波，新亭淚沱。慨欣不舊，我勞如何。’歌畢，遂鐫石山巔，俟其滄海焉。”

十賢祠　位于翠云庵后，原名五賢祠，祀謝脁、李白、韓愈、晏殊、范仲淹為五賢。后增張慎言、姜埰為七賢。始建年不詳，康熙五十一年（1712年），知府佟賦偉重建。乾隆三年（1738年）重修，道光年間，知縣王成璐復增梅堯臣、施閏章、梅文鼎為十賢。毀于咸豐年間。1987年擇山腳下新址重建，更名為“先賢祠”。

這些樓臺亭閣歷代名人雅士都留有詠?lái)炘?shī)文，重建修復后可以用于展示敬亭山詩(shī)歌文化，尤其是十賢祠，如果有條件擴建，可以建成宣城名人館，向游客展示宣城歷代名人。

三是結合廣教寺的重建，修建一座石濤紀念館。清代畫(huà)僧石濤曾在宣城居住生活長(cháng)達15年，其中大部分時(shí)間駐錫敬亭山廣教寺。石濤居住廣教寺期間，從1667年至1672年，歷時(shí)6年，為廣教寺畫(huà)了一套有310位羅漢人物的國寶級珍品《羅漢百開(kāi)冊頁(yè)》，全冊為完整一百張，歷經(jīng)三百多年保存完好，為收藏大家崔如琢先生從海外征集收藏。難能可貴的是，每幅畫(huà)上都鈐有“敬亭山廣教寺永遠奉供”印章。廣教寺落成后，可將《石濤羅漢百開(kāi)冊頁(yè)》真跡迎回他第二故鄉展出供奉一次，同時(shí)，舉辦系列諸如“石濤與宣城畫(huà)派”、“宣城佛教文化”之類(lèi)的研討活動(dòng)。那將會(huì )對敬亭山乃至宣城的對外影響產(chǎn)生不可估量的作用。

四是可將每年的農歷三月初三定為敬亭山登山節，因為宣城民間素有“三月三，上敬亭山”之民俗。可以借這個(gè)民俗，在敬亭山舉辦一系列活動(dòng)，比如吟詩(shī)會(huì )，書(shū)畫(huà)雅集等等，全方位提高敬亭山的文化元素。

一個(gè)城市的文化品位是要靠多方位、多層次的集聚，而敬亭山是宣城文化品位提升的最有力的支撐。建設和打造好名符其實(shí)的“江南詩(shī)山”敬亭山是宣城人普遍的期待，也是各地學(xué)者文人的期盼，欣逢盛世的今天，宣城市的領(lǐng)導和相關(guān)部門(mén)可以為此大顯身手，為歷史文化的傳承和發(fā)展做出應有的貢獻。

（作者系宣城歷史文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)） 制作：童達清

Hash:d30c2d0b838b6646e27a56ec5c93f470d7afe4bd