中華孝道園丨孝道文化，社會(huì )文明的力量！
孝，狹義說(shuō)就是善事父母；廣義說(shuō)，就是孔子說(shuō)的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義說(shuō)就是感激父母，廣義說(shuō)，就是感激自然，感激社會(huì )，感激祖國，感激所有幫過(guò)自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎，是人內在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的體現，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養，是文明。不孝，便不知感恩，不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。
幾千年前，孔子曾寫(xiě)出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著(zhù)《孝經(jīng)》，千百年來(lái)被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類(lèi)文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。
孔子提倡的孝道文化，其內涵可以從如下五方面來(lái)理解：
敬養父母。這是對雙親而言。敬養父母雙親是人類(lèi)的天性。孔子認為：“父子之道，天性也。”意思是說(shuō)，父母培養教育子女，子女奉養父母，這是人類(lèi)一種天性。又說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”這是孝敬父母的天性五種表現：在日常起居生活中以最誠敬的心情任勞任怨地服侍父母；父母生病時(shí)以最憂(yōu)慮的心情照料父母；父母過(guò)世時(shí)以最哀痛的心情來(lái)料理后事；舉行祭祀時(shí)以最嚴肅的態(tài)度來(lái)追思父母。這五方面做到，才稱(chēng)得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現了人的孝親的圣潔本性。
中國人講孝，既重贍養，也重視心里關(guān)懷和內心愉悅。在有些人看來(lái)，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟物質(zhì)上養活他們，使他們吃穿不愁，也就算報答生育之恩了。孔子不同意這種觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”。孔子強調“敬”，認為僅僅“能養”是不夠的。所以，孝敬父母應在既養又敬上下工夫。在家不僅應主動(dòng)承擔家務(wù)勞動(dòng)，減輕父母家務(wù)負擔，而且應從思想上，尊重父母意見(jiàn)和教導，經(jīng)常把生活、學(xué)習、思想情況告訴父母。外出和到家，向父母打招呼。在外地讀書(shū)或工作，經(jīng)常寫(xiě)信或電話(huà)匯報情況，或經(jīng)常回家看看，免去父母掛心。
孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)?諫諍章》說(shuō)：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”孔子態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會(huì )陷于不義的行為之中，做兒子的若看到父親有不義的行為，就應該直言相勸；對父母有意見(jiàn)，有禮貌的提出，不應和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應該進(jìn)言勸止。這些都體現了孔子的辯證思想和民主思想。
生育后代。這是對后人而言。人類(lèi)生命是一個(gè)鏈條，民族興衰關(guān)鍵在后代。生育后代既是生命延續與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責任與義務(wù)。生育后代，提高后代的質(zhì)量，在當代絕不是個(gè)人一家的行為，而是培養社會(huì )主義事業(yè)接班人和建設者，強我、壯我中華民族之后的需要。
推恩及人。這是對他人而言。孝道分養親、敬親、尊親三個(gè)層次外，還強調“推恩”。孟子說(shuō)過(guò)：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”又說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”其意思就是在人與人相處中，應當推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。把孝親敬老的美德推廣到同學(xué)、師長(cháng)及社會(huì )每個(gè)成員，既尊敬熱愛(ài)自己的父母長(cháng)輩，也兼及他人的父母長(cháng)輩，使全社會(huì )人與人之間都能夠互尊互愛(ài)，和諧相處。
中華人民共和國成立以后，進(jìn)一步繼承發(fā)揚了“孝敬父母”的傳統美德，共和國的憲法中不僅將贍養父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會(huì )主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會(huì )道德環(huán)境。
忠孝兩全。這是對國家而言。孝忠相通，孝始忠結。孔子說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”曾子說(shuō)：“孝子善事君。”把對父母的孝心轉化為對國家的忠心，把對家的責任感轉移對國的責任感，這是儒家孝道觀(guān)的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相成的，孝與忠有著(zhù)內在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”。小家與大家本質(zhì)相通。
毛澤東在戰爭年代，曾提出忠孝問(wèn)題，他說(shuō)我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人，孝于某一個(gè)人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親”、“老吾老”的傳統美德，熔煉、提升為革命傳統美德。在這種思想道德觀(guān)念指導下，許多革命烈士通過(guò)盡“忠”去實(shí)現盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實(shí)踐了“最大的孝”，體現了最大的忠。在改革開(kāi)放和現代化建設中將孝道文化精神與愛(ài)國主義、社會(huì )主義緊密結合起來(lái)，以報效祖國和人民，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德，是傳統美德現代化的需要。
緬懷先祖。這是對亡者而言，就是“無(wú)念爾祖，聿修厥德”，意思是始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養發(fā)揚光大。父母在，能夠一直孝敬，父母死后，則慎行其身，不給父母帶來(lái)惡名；同時(shí)既擅自珍攝，保全自己，又能立身行道，揚名于后世，以顯父母英名，這都是始終在盡孝道。
人死后墳頭有人填土、年節有人祭奠。這是人們對死者的祭日以及傳統節日，如清明節上墳掃墓等祭奠的活動(dòng)，是生者對死者寄托的哀思與緬懷，也是中國孝道文化的內涵與禮數。可是文革橫掃“四舊”把人們的紀念活動(dòng)統統視為封建迷信而加以批判，嚴重地破壞了人類(lèi)孝與感恩的倫理常情和秩序。對革命先烈、對死去的親人，慎終追遠，緬懷思念，這是中國孝道文化代代相襲、輩輩相傳的偉大特色與偉大內涵，是中國人一種永恒的孝道和仁愛(ài)的體現。永遠不應廢止，也不能廢止。
總之，在中國傳統社會(huì )中，儒家歷來(lái)視孝與感恩視為“人倫之公理”，將它作為維護社會(huì )倫理關(guān)系和政治統治的重要手段，并且把孝與感恩和“忠君”、“愛(ài)國”相聯(lián)系，以“孝”為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝與感恩這種調節親子關(guān)系的道德規范擴展為具有社會(huì )普遍意義的行為準則，成為社會(huì )教化的基本內容。
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