故土情深|泉州華僑歷史博物館
【故土情深】
“少小離家做番客，今日還鄉頭已白。當時(shí)慣唱過(guò)番歌，垂老重歌歌不得”……這首《番客謠》是梁披云先生于1960年在印尼雅加達寫(xiě)成的。歌謠纏綿、沉重，蕩氣回腸，108個(gè)句子一氣呵成。梁披云，1907年生于永春縣，是著(zhù)名詩(shī)人、國學(xué)大師、書(shū)法家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家，長(cháng)期居住在澳門(mén)，于2010年在澳門(mén)去世。
這件珍貴的墨寶于2000年9月由黎明大學(xué)董事會(huì )秘書(shū)長(cháng)鄭金樹(shù)先生征集，并贈送給泉州華僑歷史博物館(以下簡(jiǎn)稱(chēng)華僑館)，是該館珍貴的館藏品之一。回國的鄉親久久駐足在這首《番客謠》前，一時(shí)感慨萬(wàn)端，往事歷歷在目。人們總是愿意用一生的努力來(lái)尋找他們共同的記憶，尋找記憶中的家園。
華僑館坐落于清源山南麓，它樸素而又典雅，主樓正面由圓弧開(kāi)拱門(mén)連接東西兩翼，寓意博物館起著(zhù)連接泉州與海外鄉親的橋梁作用。該館主要展示泉州人移居東南亞、在海外謀生與創(chuàng )業(yè)以及奉獻家鄉、回饋桑梓的華僑歷史。這座博物館對那些漂泊海外的游子來(lái)說(shuō)，仿佛是他們的精神家園，也是赤子們握在手中的那根線(xiàn)，無(wú)論走得多遠，無(wú)論天涯海角，都是他們心中的依托。
翻開(kāi)泉州許多家族族譜，在那些發(fā)黃的扉頁(yè)上可以查閱到許多有關(guān)海外移民的記錄:去往菲律賓、去往印尼、去往新加坡、去往馬來(lái)西亞等東南亞國家。泉州是中世紀的國際通商大港，也是著(zhù)名的僑鄉，唐代以來(lái)尤其是宋元時(shí)期已有不少泉州人前往海外進(jìn)行貿易活動(dòng)。
“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)地辟。州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域”，這是泉州人早期下南洋的主要原因之一。當時(shí)他們乘的是帆船、靠的是季風(fēng)，一路驚濤駭浪、九死一生才到南洋。有些人錯過(guò)返航的夏季風(fēng)，只好在當地住下來(lái)過(guò)冬，待次年夏季
風(fēng)再北上返回。隨著(zhù)貿易的發(fā)展，漸漸有泉州人居住下來(lái)，叫“住番”，而且一住就是10年、20年，有的娶當地女人為妻，生子繁衍，成為最早的華僑。
泉州人移居海外的歷史悠久，有史書(shū)記載，唐天寶十二年(753年)，鑒真和尚東渡日本時(shí)，隨行的弟子中就有泉州超功寺僧曇靜和尚。此后曇靜定居日本弘揚佛法，對佛教在日本的傳播做出了積極的貢獻。上世紀九十年代，聯(lián)合國教科文組織在文萊發(fā)現一座古墓，其碑文為“有宋泉州判院蒲公之墓”，見(jiàn)證了泉州早期移民的歷史。
南宋紹興八年(1138年)，泉州一位名叫朱紡的船長(cháng)駕駛一艘商船到三佛齊國(今印尼蘇門(mén)答臘)從事貿易活動(dòng)，他來(lái)回不到一年就獲利百倍，平安歸來(lái)后在莆田祥應廟刻碑向神答謝，于是留下了《祥應廟碑》這樣的記載。如果說(shuō)朱紡是一個(gè)海商的話(huà)，那么泉州南宋人王元懋就是一個(gè)真正的華僑，他在占城(今越南部分地方)僑居10年，并娶了國王女兒，然后衣錦還鄉。明代鄭和七下西洋五訪(fǎng)馬六甲，船隊中還有人與當地婦女結婚。
泉州人向海而生，漫長(cháng)的海岸線(xiàn)給泉州人生活帶來(lái)希望的同時(shí)也給出洋帶來(lái)了便利，因此他們走向海外的腳步從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。明清時(shí)期有無(wú)數的泉州商人、手工業(yè)者、知識分子、農民和其他勞動(dòng)者紛紛出洋謀生，他們大都以同鄉同族的特點(diǎn)向海外移動(dòng)，因此泉州移民模式帶有明顯的血緣和地緣特色。
鴉片戰爭至二十世紀上半葉，東南沿海農村破產(chǎn)、經(jīng)濟凋敝，許多泉州人被當作“豬仔”一樣賣(mài)往海外，這是華僑史上最黑暗的一段時(shí)期。西方資本主義列強在中國東南沿海大肆拐騙掠賣(mài)華工，把他們販賣(mài)到東南亞或美洲當苦力，這一時(shí)期出洋的泉州人中就有不少這樣的“豬仔”。另一方面則是泉州匪患嚴重，許多人紛紛離開(kāi)家鄉逃亡南洋，這樣的移民現象出現在很多山村。
比如在泉州洛江區馬甲鎮的霞井，村民大多數姓吳，在1915-1930年間備受匪患之苦，于是大批村民相攜逃往南洋謀生。根據調查，全村第一代華僑838人中，因匪患出洋者417人，因家庭貧困出洋者309人，其他原因出洋者112人。
這樣的遠行就是決別，唐山老家在身后卻不敢回頭。出洋的華僑，他們習慣了向大海去討生活，也習慣了四海為家，但不管他們走到哪里，心頭牽掛的依然是唐山老家的妻兒和一家老小。此時(shí)，他們滿(mǎn)眼淚水，看著(zhù)家鄉離自己越來(lái)越遠而望洋興嘆。未來(lái)，他們無(wú)法掌握，過(guò)去和家鄉，就像眼前的大海，他們已經(jīng)回不去了。
這些背井離鄉、漂泊到南洋謀生的泉州移民，誰(shuí)也不知道等待他們的將是怎樣的命運。也許我們不忍用太多的篇幅去重溫當時(shí)那段血淚斑斑的出國史，而更愿意重溫的是泉州人的拼搏精神，是他們所秉承的閩南文化傳統使之在異國他鄉能夠代代傳承、生生不息。
這些南來(lái)的泉州人與當地居民胼手胝足、披荊斬棘，他們帶去了閩南文化，同時(shí)也帶去生產(chǎn)工具和先進(jìn)的農耕術(shù)，依靠自己勤勞的雙手艱難地生存和拼搏，共同開(kāi)發(fā)東南亞并促進(jìn)了當地國家經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。
李光前南益樹(shù)膠有限公司日清簿 南音手抄樂(lè )譜
在南洋許多城市的街道有像泉州一樣的“騎樓”，“騎樓”是城市臨街建筑的一種，一般三到四層高，一層為商鋪，二層及以上多為居住用房。這是近代的一種商住建筑，建筑物底層沿街面后退且留出共同人行空間的建筑物，人們去買(mǎi)東西可以避雨、遮陽(yáng)，特別適合南方天氣潮濕多雨、商業(yè)店鋪密集的情況。20世紀前后，這一建筑模式由華僑華人傳入閩南一帶，泉州中山路就是這樣一條具有典型南洋風(fēng)格的街區。除此之外泉州地區還有大量的洋樓，像菲律賓華僑楊阿苗故居，印尼華僑陳正宗的“九十九間厝”，這些洋樓講究一點(diǎn)的甚至連材料和建筑工人都是從南洋帶來(lái)。總之，這些異域風(fēng)情的建筑在當時(shí)都被稱(chēng)為“泉州南門(mén)外最漂亮的洋樓”。
歲月淘盡了人生的酸甜苦辣，洋樓和老街對那些漂泊在海外的游子來(lái)說(shuō)，這些就是他們握在手中的那根線(xiàn)，無(wú)論走得再遠，無(wú)論到了天涯海角只要想起家鄉，心中便有了依托。
馬來(lái)西亞沈慕羽書(shū)法作品
“恨咱家中窮又赤，只得出門(mén)去賺吃，番幫好趁也好開(kāi)，咱厝艱苦你都知”。這首閩南民間番客謠《想起我君心頭酸》是這樣的哀艷、凄涼，寫(xiě)盡了思親之苦。我們不禁要問(wèn)，這一座座的番客樓里，究竟有多少生離死別的故事無(wú)法向外人訴說(shuō)?有多少故事和人物在這里了斷或延續?他們的命運究竟掌握在誰(shuí)的手中?
也許離家到外面謀生的人很苦，守著(zhù)一座空蕩蕩的番仔樓的人更苦。在他們單調寂寞的洋樓里，不知道有多少期盼和等待。
泉州人的家族觀(guān)念特別強，不管是哪個(gè)年代，以什么形式出洋的，這些漂洋過(guò)海的華僑，每逢過(guò)年或者其他傳統佳節，他們會(huì )在家中廳堂供奉祖先牌位，主祭者一定是這個(gè)家族中最年長(cháng)、也是威望最高的人。這些出洋的泉州華僑，有的會(huì )隨身帶著(zhù)家鄉的一撮黃土，到了僑居地后會(huì )把這些黃土灑在他們居住的地方，也有灑在水井的，這是否有特別的含義，我們不得而知。這些華僑既要接受新的生活條件和陌生的異域環(huán)境帶來(lái)的不便，又要面對西方殖民者的殘酷壓迫與欺凌，他們辛酸的生存之路是常人難以想象的。
閩南人不僅有“愛(ài)拼才會(huì )贏(yíng)”的精神，他們更是以閩南文化作為凝心共聚的合力。在異國他鄉，泉州人用這樣的精神作為支柱，與來(lái)自同鄉的同族相對集中的聚居一起，形成了相互協(xié)作的關(guān)系和組織，這是社團和會(huì )館初期的模式。有的以同姓來(lái)建立自己的宗親組織和以同鄉建立地緣會(huì )館，如馬來(lái)西亞檳城以葉姓建立的葉氏慈濟宮、以永春人建立的馬六甲永春會(huì )館，已有兩百多年的歷史。菲律賓馬尼拉華僑義山崇福堂，建于1878年，主要紀念有功于僑社的先賢。泉州同鄉社團在菲律賓的影響很大，有些城市的華人社團還成立了自己的義務(wù)消防隊。這些華人社團不僅守望相助，而且還為當地社會(huì )的慈善公益等做出了很大的貢獻。
閩南傳統文化是泉州這片熱土蒸蒸向上的推動(dòng)力，南洋華僑身居異域同樣秉承這樣的精神并代代相傳。遷居南洋的泉州華僑極力保護和傳承自身的文化傳統，他們設立華文學(xué)校，教授中國語(yǔ)言文化;創(chuàng )辦華文報刊，增進(jìn)彼此的交流聯(lián)系;傳播中國文學(xué)、音樂(lè )、戲曲、書(shū)法、武術(shù)，弘揚中華傳統文化。在馬六甲祖籍泉州的沈慕羽，為了華文教育在馬來(lái)西亞華族中的生存與發(fā)展而不懈努力抗爭，因此獲得了“華教斗”之稱(chēng)；祖籍永春的林連玉，為了捍衛華文教育被當地政府吊銷(xiāo)教師注冊準證，剝奪馬來(lái)西亞公民權，后被馬華社會(huì )譽(yù)為“族魂”。素有“南洋第一埠頭”之稱(chēng)的新加坡，南來(lái)的泉籍華僑中涌現出像潘受、劉抗這樣的藝術(shù)家，他們?yōu)闁|南亞華人的文化藝術(shù)做出了很大的貢獻。祖籍南安的潘受熱愛(ài)中華文化，在中國書(shū)法和文學(xué)上精心耕耘，著(zhù)有《海外廬詩(shī)》《云南園詩(shī)集》《潘受詩(shī)選》等。祖籍永春的劉抗，抗戰爆發(fā)后移民到馬來(lái)亞，后定居新加坡，開(kāi)創(chuàng )南洋畫(huà)派，是新加坡畫(huà)壇泰斗、大宗師，其作品被五十多個(gè)國家的畫(huà)院、美術(shù)館、博物館、藝術(shù)館、大學(xué)收藏。
緬甸寄往永春林采際之母僑批
南音是流傳閩南一帶的地方傳統音樂(lè )，由唐朝宮廷音樂(lè )傳承而來(lái)，被稱(chēng)為“活化石”。由于它富有獨特的民族風(fēng)格和濃郁的鄉土氣息，具有曲調優(yōu)美、易學(xué)易唱的特點(diǎn)深受海外華僑的普遍喜愛(ài)，南音也寄托了他們對家鄉的思念之情。舉頭望明月，低頭思故鄉，2015年12月14日的晚上，新加坡“湘靈音樂(lè )社”應邀回到泉州參加國際南音節，演出之后原班人馬來(lái)到音樂(lè )社原來(lái)的創(chuàng )始人丁馬成的故鄉泉州市豐澤區，他們在這里為家
鄉的親人獻上了一場(chǎng)《丁馬成南音作品》演唱會(huì )。演奏會(huì )結束以后，臺上臺下掌聲雷動(dòng)，他們用這樣的方式紀念已故社長(cháng)丁馬成逝世25周年，也用這樣的方式演繹鄉情和鄉音。
“參天大樹(shù)，必有其根;懷山之水，必有其源”泉籍華僑華人遍居世界各地，雖與故土遠隔千山萬(wàn)水，但無(wú)論走得再遠，他們的心中永遠不會(huì )忘記自己的故土家園。華僑館就是一座寄托著(zhù)無(wú)數華僑華人情感的精神家園。吳翠蓉館長(cháng)說(shuō)：
博物館于1993年動(dòng)工，1996年舉行落成典禮，博物館的建筑資金全部來(lái)自海內外華僑華人的捐助，館藏等實(shí)物資料90％以上也是華僑無(wú)償捐贈。
泉籍華僑華人對故國有著(zhù)深厚的感情，始終把中華民族的興衰與自己的命運緊緊維系在一起。從辛亥革命和抗日戰爭開(kāi)始，風(fēng)雨飄搖的國家命運緊緊牽動(dòng)著(zhù)泉籍海外華僑，他們熱切關(guān)注著(zhù)不同時(shí)段國家的命運，出錢(qián)出力，毀家紓難，前仆后繼，英勇獻身，在共和革命和民族解放的歷史進(jìn)程中寫(xiě)下了可歌可泣的歷史篇章。
抗戰爆發(fā)，國土淪喪、生靈涂炭，很多愛(ài)國僑胞不僅從物質(zhì)上支援抗戰，而且一部分人放棄了相對優(yōu)越的工作和生活直接回國參戰。滇緬公路上三千多名南僑機工就是一段可歌可泣的感人歷史，其中的南僑機工相當一部分是泉籍華僑。滇緬公路上，海外華僑捐贈的軍需物資、藥物和國際救助等均從這里輸入這條公路成為中國與外界聯(lián)系的唯一運輸通道，也是重要的生命線(xiàn)。南僑機工的工作非常艱辛，他們不僅要克服惡劣的自然條件，還要冒著(zhù)敵機的轟炸奔波在滇緬公路上，很多的南僑機工犧牲在運輸的路上。
新中國成立以后，泉籍華僑在新中國的建設和改革開(kāi)放中做出了很大的貢獻。他們興學(xué)育才，筑路修橋，行醫濟世，急公尚義，為祖國的富強昌盛，為家鄉的繁榮興旺奉獻出自己的光和熱。
無(wú)論是國內政治領(lǐng)域或中外邦交方面，還是科技文藝領(lǐng)域，同樣活躍著(zhù)泉籍華僑的身影，他們投身建設，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，以他們的聰明才智和辛勤汗水推動(dòng)著(zhù)中國各項事業(yè)的發(fā)展，許多人先后成為各級政權及各行各業(yè)的杰出人物，他們如同群星璀燦，光耀青史。
走進(jìn)新時(shí)代，海外僑親更是支持參與“一帶一路”建設，在構筑沿線(xiàn)國家互學(xué)互鑒、互聯(lián)互通新絲路上激情高漲，活力迸發(fā)。泉籍華僑華人對故土的情意是一部永遠講不完的故事，他們猶如一朵閃亮的浪花光耀于歷史的長(cháng)河之中，他們的赤子情懷，共和國永遠銘記，故鄉人民永遠銘記。
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