明朝，來(lái)辰溪旅游的那些人……
用文字復活中國歷史上的明朝，那是一項巨大的工程，我亦無(wú)意為之。我只想說(shuō)說(shuō)距今三四百年前的明朝時(shí)，那些慕名來(lái)辰溪旅游的人，因為這些人身價(jià)都不低，他們的喜怒哀樂(lè )、仕途降升均是明朝的一面小鏡子，他們留下的有關(guān)辰溪的詩(shī)文即是當年辰溪面貌反映，更有他們對辰溪山水人文的情懷。明朝來(lái)辰溪旅游的達官貴人和文人騷客真的太多，本文先選幾位游者代表作簡(jiǎn)單介紹。
在雪峰山腹地和沅水河兩岸，如今尚存不少明、清建筑，由此說(shuō)到明朝還不算虛無(wú)渺茫，實(shí)在是可觸可摸。我能查到的資料中明確記載，明神宗萬(wàn)歷28 年即1600年，中國的國民生產(chǎn)總值約占全世界的國民生產(chǎn)總值（GDP）的三分之一（29.2%），可見(jiàn)中國當時(shí)在世界上的富裕程度不比今天美國在世界上的富裕程度差，也難怪現存的很多氣派宏偉的建筑基本上是這一時(shí)期前后的杰作。
整個(gè)明朝歷時(shí)276 年，中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展其實(shí)是非常不錯的。即使辰溪也不例外，如明萬(wàn)歷三十五年即1607 年，直隸人曹行健接替蔣幫猷任辰溪知縣，他在任5 年里將辰溪縣城原有土城墻改筑為石頭城墻，修文昌閣，建錦岸塔，修辰溪縣志等，拿今天的話(huà)說(shuō)，縣城的面貌有了較大的改觀(guān)，文化建設和“旅游景點(diǎn)”方面也都成就顯著(zhù)。雖然縣里財力不雄厚，但宏觀(guān)上還是為他具備了辦大事的基本條件。
由于辰溪地處“云貴鎖鑰”的交通要道，故當時(shí)的“達官貴人”和文人墨客或專(zhuān)程或途經(jīng)，都想在辰溪盡興一游。從現有的文字記載看，明朝時(shí)期的辰溪似乎成了旅游勝地。
那年“天寒水露洲”的冬季，當朝的大文學(xué)家何景明來(lái)到了辰溪。還來(lái)不及考察他這次的旅游線(xiàn)路，但辰溪是他重點(diǎn)游覽的景點(diǎn)。
何景明是河南信陽(yáng)人，字仲默，號大復山人，明弘治進(jìn)士，累遷陜西提學(xué)副使。他的文學(xué)名氣大得嚇人，與當朝李夢(mèng)陽(yáng)齊名，為明代“前七子”之一。談到他的名氣就像我們今天談魯迅、茅盾和巴金，當時(shí)凡有言詩(shī)的場(chǎng)合，都必稱(chēng)何景明和李夢(mèng)陽(yáng)。他著(zhù)有《大復集》。現錄其寫(xiě)辰溪的詩(shī)一首。
過(guò)辰溪
早發(fā)辰溪渡，清川喜泛舟。
山城歌粉堞，江驛映朱樓。
雨驟沙頹岸，天寒水露洲。
聲音聞漸異，迢遞動(dòng)鄉愁。
何景明“早發(fā)辰溪渡”肯定是在辰溪住過(guò)，住過(guò)多久，游過(guò)哪些景點(diǎn)，都無(wú)可考，但當他從辰溪過(guò)渡再游往別處時(shí)的那種依依之情，在他留下的這首詩(shī)中清晰可見(jiàn)，尤其末句令人動(dòng)情。古代讀書(shū)人提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，何景明游過(guò)的地方可謂無(wú)數，能在他的詩(shī)作中有一首寫(xiě)辰溪，實(shí)屬非常難得！
與何景明不一樣，鄒元標游覽辰溪與他的仕途有關(guān)，并是在他東山再起之時(shí)。鄒元標，字耳瞻，江西吉水人，明萬(wàn)歷進(jìn)士，熹宗時(shí)官左都御史。他是個(gè)性倔強的人，魏忠賢亂政時(shí)他因得罪魏忠賢而被罷官歸鄉。崇禎初贈太子太保、吏部尚書(shū)，謚忠介。后來(lái)又得罪丞相張居正，謫戍都勻（今貴州都勻縣）衛。張居正歿后，他才召拜吏部給事中。從貴州都勻升官進(jìn)京，起程時(shí)他心情不錯。辰溪乃云貴進(jìn)京的必經(jīng)水路，道經(jīng)辰溪時(shí)必須游覽一番。他對鐘鼓洞印象最深。于是，他寫(xiě)下了記鐘鼓洞的詩(shī)一首留給了后人。
辰溪鐘鼓洞
石室誰(shuí)人鑿，冷然鐘鼓聲。
風(fēng)回應谷響，籟靜自雷鳴。
苔護新題草，去留古臺枰。
蒼蒼樛木在，臨眺獨含情。
在明朝人游鐘鼓洞的詩(shī)詞中，鄒元標的這一首寫(xiě)得最為具體實(shí)在，似乎讓人身臨其境。他主要是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)把洞內的鐘鼓聲和風(fēng)聲寫(xiě)得真實(shí)而生動(dòng)，通過(guò)視覺(jué)把洞外寫(xiě)得如畫(huà)如錦。
那年秋天，薛瑄來(lái)辰溪旅游。
薛瑄是明朝大理學(xué)家，字德溫，號敬軒，山西河津人。官至御史、大理寺丞。禮部右侍郎兼翰林學(xué)士，入閣預機務(wù)。他理直氣壯地修正朱熹“理在氣先”，而主張“理在氣中”。著(zhù)有《讀書(shū)錄》《薛文清集》《從政名言》《河汾詩(shī)集》等。
薛瑄對自己的學(xué)問(wèn)非常自信，曾說(shuō)：“自朱子后，斯道大明，無(wú)煩著(zhù)作，只須躬行耳。”史料載，他曾到辰州各縣，請免征辰砂，民因之獲利。辰州人曾在虎溪書(shū)院為其塑像與王陽(yáng)明一同祭祀。他游覽辰溪時(shí)留下了三首詩(shī)文。
辰溪泛舟
沅水一千里，辰溪又泛舟。
山云聯(lián)雨暗，身世為天游。
已覺(jué)雞鳴遠，遙看野樹(shù)秋。
所經(jīng)多險阻，還似解離憂(yōu)。
石室何年辟，江空久不扃。
灰飛丹灶冷，書(shū)朽碧苔零。
流征吞江漢，飛商激洞庭。
馮夷休浪擊，只恐泣湘靈。
舟發(fā)辰溪
岸腳插江深，洄潭搖石影。
舟行若天游，妙處心獨領(lǐng)。
三首詩(shī)中，一寫(xiě)水上游，一寫(xiě)洞中游，一寫(xiě)山下游。寫(xiě)水上游的《辰溪泛舟》把船中的小我和岸上景物融為一體，“雞鳴、秋樹(shù)，險阻、離憂(yōu)”盡在其中。而《大酉洞》卻盡力寫(xiě)內景，煙滅灰冷的煉丹爐，青苔幽幽的周穆王藏書(shū)處，洞內音樂(lè )般的流水聲，以及作者的豐富想象，讓人想起當時(shí)洞內很清晰的形狀。而《舟發(fā)辰溪》一詩(shī)將丹山寺下面的懸崖、倒影寫(xiě)得淋漓盡致。
在明朝那些游覽辰溪的人物中，王守仁應是辰溪人最為耳熟的，因為他在這一帶講學(xué)多年，多有題詠，又著(zhù)述頗豐，對讀書(shū)人的心性影響很大。
王守仁字伯安，浙江余姚人。明朝理學(xué)大家。因曾在陽(yáng)明洞講學(xué)，學(xué)者稱(chēng)其為陽(yáng)明先生，人們最喜歡稱(chēng)他王陽(yáng)明。弘治進(jìn)士。先后任刑、兵部主事。正德元年，以疏言救言官曾銑等，并得罪權閹劉瑾，謫貴州龍場(chǎng)（今貴州修文）驛丞。劉瑾去后，遷廬陵知縣，后升任右僉都御史，巡撫南康、贛州，嘉靖六年，總督兩廣軍務(wù)。他提創(chuàng )“心學(xué)”，稱(chēng)“心是天地萬(wàn)物之主”，“心即理，心外無(wú)物”。其學(xué)說(shuō)比“程朱理學(xué)”空談天理性命更為簡(jiǎn)單易行，故其學(xué)說(shuō)一度風(fēng)靡南、北二京。著(zhù)有《傳集錄》《王文成公全書(shū)》，上海古籍出版社現出版有《王陽(yáng)明全集》。
與鄒元標相同，王陽(yáng)明也是在東山再起時(shí)來(lái)游覽辰溪的。他從貴州龍場(chǎng)升遷往廬陵任知縣時(shí)正是草木繁茂的春季，那時(shí)權閹劉瑾已經(jīng)敗亡，王陽(yáng)明心情很好。他在辰溪游覽了大酉洞和鐘鼓洞，并留下詩(shī)文。
辰溪大酉洞
路入春山久費尋，野人扶病強登臨。
鳴鳥(niǎo)游絲俱自得，閑云流水亦何心。
獨憐疾首燈窗下，輾轉支離駐陸沉。
鐘鼓洞
見(jiàn)說(shuō)水南多異?ài)E，岸頭時(shí)有鐘鼓聲。
空余峭壁千年在，未信丹砂九轉成。
遠地星辰連北斗，虛窗明凈坐更深。
年來(lái)夷險渾忘卻，始覺(jué)羊腸路亦平。
作為當朝大理學(xué)家的王陽(yáng)明，即是在辰溪游覽，也時(shí)時(shí)顯現出“格物致理”的心力。《大學(xué)》有云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”王陽(yáng)明因為此時(shí)正東山再起，其情感和人生觀(guān)都處向上姿態(tài)，尤其那句“年來(lái)夷險渾忘卻，始覺(jué)羊腸路亦平”是他心態(tài)最為陽(yáng)光的表達。
前述都是文官，終于有一位武官來(lái)游辰溪了。他是鄧子龍，明朝將領(lǐng)，字武橋，江西豐城人。功授廣東把總。累官到副總兵，1598 年明軍援朝抗倭，他在故官領(lǐng)水軍赴朝。在追擊倭寇時(shí)英勇奮戰殺敵無(wú)數。后因舟中起火而戰死。
他應是在湖廣、云貴鎮苗時(shí)來(lái)游辰溪的。在辰溪眾多的旅游景點(diǎn)中，他游過(guò)多少也無(wú)記載，但他獨為辰溪的真武殿留下了一首詩(shī)文。
登辰溪真武殿
巖閣飛鐘馨，登高一振衣。
步看云散處，坐待月來(lái)時(shí)。
石引梅根瘦，江天雪水肥。
乾坤皆幻境，隨處可留題。
從詩(shī)境看，鄧子龍是冬天的傍晚游覽辰溪真武殿，因為“坐待月來(lái)時(shí)”只有抒寫(xiě)晚景夜情最為貼切。此詩(shī)中的“石引梅根瘦，江天雪水肥”兩句令人叫絕！僅用“瘦、肥”兩詞，即描繪出了辰溪城外江岸石崖的險絕和樹(shù)根頑強的生命力所構成的圖景，也描繪出了極目遠望，浩闊的沅江因為溶雪水漲而豐盈美麗的江面。鄧子龍對此景愛(ài)之有嘉，稱(chēng)為“幻境”，故激情難抑，頓作題詠。
以教書(shū)育人為己任的曾鼎，一定是慕名專(zhuān)程來(lái)辰溪一游。
曾鼎，江西泰和人，字元龍。以至孝辟為濂溪書(shū)院山長(cháng)。為學(xué)能詩(shī)，兼八分書(shū)及邵子數學(xué)。
濂溪書(shū)院是為紀念周敦頤而建。無(wú)論是汝城濂溪書(shū)院，邵陽(yáng)濂溪書(shū)院或者九江濂溪書(shū)院，都與辰溪相距甚遠，而曾鼎又未在辰溪近鄰或者云、貴兩地為官，所以說(shuō)曾鼎是慕名專(zhuān)程來(lái)辰溪旅游是有理由的。他是一位教書(shū)人，自然信守“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。”所以他最慕往的就是辰溪的善卷墓。從辰溪縣城去善卷墓必過(guò)渡沿山路而上，經(jīng)丹山寺、鐘鼓洞和大酉洞，但今人只看到他為善卷墓寫(xiě)下的一首詩(shī)。
善卷墓
褰裳南陟大酉岏，太息高風(fēng)有道難。
堅擁墓門(mén)狐傍宿，端凝骨氣雪風(fēng)寒。
未平天下如洚水，都付諸公不忍看。
劫火累經(jīng)林木上，任灰化作石頭丹。
于詩(shī)中不難想象當年曾鼎肅立在善卷墓前真是思緒萬(wàn)千，從“狐旁宿”和“劫火累經(jīng)”可想當時(shí)墓之損壞程度，也不難看出曾鼎的痛心和同情。善卷是堯舜時(shí)期的一位大智者和大隱士，《莊子》《春秋》和唐詩(shī)中都有記載。尤其《莊子》雜篇九·下《讓王》中記載與辰溪善卷墓緊密相關(guān)。原文為：舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫！子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。
善卷與辰溪之關(guān)聯(lián)就出在最后一句。善卷離開(kāi)常德德山（枉山）沿沅江而上，入深山（辰溪大酉山）隱居終老，并葬于九峰山腰。這從地理和文獻上都可自成其說(shuō)，更何況別處有善卷洞之類(lèi)，但不敢說(shuō)有善卷墓。善卷墓僅辰溪一處！
善卷墓是善卷的最終歸宿。善卷是道德文化的源頭，有善卷在此，大善即在此！辰溪足以為榮矣！曾鼎不愧為教書(shū)育人之先師，他只為善卷墓題詩(shī)一首，可見(jiàn)善卷墓在他心中的地位！
辰溪人提到滿(mǎn)朝薦，可謂婦孺皆知。他是麻陽(yáng)人，明萬(wàn)歷進(jìn)士。授咸寧縣令。少年貧寒，性格詼諧，為官清正。后任太仆少卿。辰溪人用得很多的“正沖山塘驛”就是說(shuō)的滿(mǎn)朝薦忤上被貶山塘驛的故事。他來(lái)辰溪游覽過(guò)后，為大酉洞寫(xiě)了兩首詩(shī)文。
丙寅游大酉洞二首
（一）
幾年愿作采真游，大酉幽華四望收。
紫藥灶寒留虎踞，丹書(shū)室浥衍龍湫。
坐久徘徊懷遠跡，新芳桃李對巖頭。
（二）
未知何代辟鴻蒙，曠覽周遭興不窮。
空洞蜿蜒穿地竅，玲瓏黛碧透天工。
修丹羽客呼仙兔，遁世幽人駕懶龍。
日馭風(fēng)衫囊勝景，狂吟端不負豪雄。
據資料考證，在滿(mǎn)朝薦所歷甲子中，丙寅即1626 年，因詩(shī)中有“新芳桃李對巖頭”，故應是春夏季節。因此滿(mǎn)朝薦游覽辰溪大酉洞應為1626 年春末夏初。這年他65 歲，應該說(shuō)這時(shí)的滿(mǎn)朝薦已經(jīng)完全賦閑。了解滿(mǎn)朝薦的人都知道他在辰溪有最好的朋友，“幾年愿作采真游”說(shuō)明他想去辰溪大酉洞一游已是多年的夙愿，雖然麻陽(yáng)與辰溪近鄰，但在外地為官時(shí)公務(wù)纏身，未能如愿。可惜他這次游覽辰溪后，只過(guò)三年便離開(kāi)了人世。
湖南桃源的江盈科來(lái)辰溪游覽時(shí)，對辰溪的印象非常不錯。
江盈科，字進(jìn)之，號綠羅山人。萬(wàn)歷進(jìn)士，官至四川提學(xué)副使。
中國文學(xué)史上的“公安派”是明代后期的文學(xué)流派。他們反對擬古風(fēng)氣，主張文學(xué)“獨抒性靈，不拘格套”。江盈科就是“公安派”健將，也是當時(shí)真真實(shí)實(shí)的大文人。著(zhù)有詩(shī)文《雪濤閣集》《雪源諧史》《談言》等。他的作品常常諷世警人。但他季春時(shí)節在辰溪作水上一游時(shí)，卻用他的詩(shī)文描繪了一幅仙境般的辰溪山水畫(huà)面。
辰陽(yáng)舟中
蕭鼓舟中泛畫(huà)船，煙波一望碧纖纖。
從詩(shī)中可以看出，江盈科坐在畫(huà)船上遠望煙波浩渺的江面，吹著(zhù)春末夏初的微風(fēng)，只聽(tīng)得四周青山里杜鵑聲聲。歷來(lái)以諷世警人的文風(fēng)見(jiàn)長(cháng)的江盈科，這首詩(shī)一改鋒芒，把辰溪的自然風(fēng)光描繪得非常傳神，可見(jiàn)辰溪的山水風(fēng)景真讓他動(dòng)情。
瞿汝稷字洞觀(guān)、元立，官至刑部主事、黃州、邵武、胡州知府，長(cháng)蘆鹽運史，太仆寺少卿等。萬(wàn)歷三十一年任辰州知府。著(zhù)有《石經(jīng)大學(xué)質(zhì)疑》《兵略篡要》《水月齋指月錄》等。他是乘船在傍晩時(shí)才到達辰溪港的。船一泊下，他走出船來(lái)就被辰溪的景色迷住，于是，他寫(xiě)下了《辰陽(yáng)夜泊》這首詩(shī)。
辰陽(yáng)夜泊
青流似建瓴，春色晚冥冥。
溪菜盤(pán)餐滑，江魚(yú)匕箸腥。
月來(lái)沙漸白，煙斂樹(shù)猶青。
漁父方舟處，聞歌愧獨醒。
詩(shī)從眼前的清流寫(xiě)到遠處的春日晚景，從菜盤(pán)魚(yú)腥寫(xiě)到月光沙灘和煙樹(shù)，然后遙想到屈原的“舉世混濁，而我獨清，眾人皆醉，而我獨醒……”可想而知，瞿汝稷此時(shí)正躊躇滿(mǎn)志，因此他還游了辰溪船溪的玉華洞，并賦詩(shī)一首。
游玉華洞
林?zhù)B歸爭露浥塵，尋奇試覓玉華新。
元扉久鎖金函秘，小洞常含珠樹(shù)春。
天結樓臺開(kāi)勝境，山藏鐘鼓迓游人。
與君久是驂鸞伴，肯向容成部谷神。
辰溪的文化景點(diǎn)主要毀于抗日戰爭時(shí)期和“文化大革命時(shí)期”。遙想當年明朝，辰溪的確旅游景點(diǎn)不少，城內有亭、臺、樓、閣、洞、塔、殿、廟，與城相對的有丹山寺、鐘鼓洞、煉丹池、大西書(shū)院、會(huì )仙橋，尤其有一個(gè)與先秦文化相聯(lián)的大酉洞和一個(gè)無(wú)人不敬的善卷墓，這兩大獨一無(wú)二的“國家級景點(diǎn)”確實(shí)足以令人慕往！史料載：“善卷先生墓在大酉山之九峰巔……相傳有人竊發(fā)其冢，鐵厚尺許。天氣昏晦，雷雨交作，許莫敢犯”，如是，其真墓應在。
近年來(lái)辰溪在城市建設和文化景點(diǎn)恢復和新建方面已取得有目共睹的成績(jì)，由此可以想象時(shí)代面貌與歷史文化交相輝映的辰溪未來(lái)，一定是光明燦爛的前景。（鄧宏順）
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