隆堯，位于邢臺市的東部約50公里，縣域的區位優(yōu)勢十分突出，北距石家莊僅京80余公里，以縣城為中心，形成了北京、天津、太原、濟南、鄭州處于350公里的交通圈。京廣鐵路、京珠高速、107國道等交通干線(xiàn)縱穿南北，另有多條省級公路橫跨東西。考證歷史，隆堯縣有數千年的歷史，最早從什么時(shí)間計算還是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，有的說(shuō)從三皇五帝開(kāi)始，有的說(shuō)從堯舜禪讓寫(xiě)，還有的說(shuō)大禹治水砥石存證，無(wú)論是那個(gè)說(shuō)法，共同的一點(diǎn)就是這里歷史悠久、文化燦爛，數千年的輝煌文化可圈可點(diǎn)。

隆堯由來(lái)與沿革

隆堯的地名，簡(jiǎn)單的說(shuō)是取過(guò)去的隆平縣和堯山兩縣的首字合稱(chēng)而來(lái)的。隆平之名始于宋代開(kāi)寶五年（972年），《趙州志》記載：宋太宗因觀(guān)此地四無(wú)山阜，曠然平地，始改名為隆平。《隆平縣志》說(shuō)改隆平則為宋太平興國二年，也就是公元977年。而堯山縣歷史悠久，在漢代時(shí)稱(chēng)為柏人縣，東魏時(shí)期改稱(chēng)為柏仁縣，唐代天寶元年（742年）因水患徙遷治于今堯山鎮。以城北有有堯山而更名為堯山縣。

歷史上的隆堯縣境內，相當于傳說(shuō)時(shí)代就有了人類(lèi)在此活動(dòng)，而在商代之前這里成為重要的聚居地，大片的土地得到開(kāi)發(fā)和利用，成為冀州的中心區域。至西周時(shí)，此地為西周邢國的領(lǐng)地。進(jìn)入春秋后，邢國與衛國發(fā)生了一場(chǎng)戰爭，最后導致邢國的滅亡。隆堯的大部分土地歸為衛國，隨著(zhù)衛晉之間發(fā)生的爭戰，東北部大部分土地又歸屬于晉國。戰國時(shí)期，隆堯的全境盡歸趙國轄地。

秦始皇統一中國后，隆堯的東部歸屬于巨鹿郡，而西部的土地歸邯鄲郡管轄。

西漢政權建立后，在隆堯大地上設置了二縣二國，即廣阿縣（故址在今隆堯縣城東一帶）、柏仁縣（故址在原堯山縣城西十多里處）、象氏侯國（故址在今隆堯縣城北戶(hù)曹）、武陶侯國（故址不明）。到東漢時(shí)，象氏侯國與武陶侯國已被廢除。其地歸屬于巨鹿郡轄。而柏人縣為冀州趙國，趙國復封于建武五年，即公元29年。趙國最初封于西漢初封，漢景帝三年(公元前154年)國廢，五年又復封趙國；東漢初，一度改為趙郡，建武五年(公元29年)又復封。

三國之時(shí)，柏人屬冀州趙郡；太和六年（232年）封為趙國。

晉代，柏人縣仍屬冀州趙國。到北魏時(shí)，在隆堯境復設廣阿縣，治在今隆堯縣城東一帶的舊城址。北魏孝文帝太和十八年（495年）在此設置了南趙州，治在隆堯縣境。在東魏時(shí)，改柏人為柏仁縣。

隋唐時(shí)，廣阿縣初屬趙州，后在開(kāi)皇十六年改隸欒州。仁壽元年（601年）廣阿縣改名為象城縣。大業(yè)二年（606年）又更名為大陸縣屬趙州轄。柏仁縣在隋初為趙州轄，開(kāi)皇十六年歸隸欒州，大業(yè)二年又改為邢州管。唐初大陸縣復名為象城縣，歸屬欒州。貞觀(guān)元年（627年）改隸河北道趙州，天寶年曾改名為昭慶縣。柏仁縣唐初屬東龍州，武德四年改隸趙州，五年，改歸屬于邢州。天寶元年，改柏仁縣為堯山縣。治遷于今堯山鎮。五代，昭慶歸趙州，堯山屬邢州。

宋代開(kāi)寶五年（972年），昭慶改名為隆平縣，屬河北西路趙州。熙寧六年（1073年）省入臨城縣，降為鎮。元祐元年（1086年）復置。大觀(guān)二年將縣城徙入今縣城。而堯山縣屬信德府轄；金大定中期，改堯山縣為唐山縣。元代隆平屬真定路趙州，唐山縣在至元二年（1265年）省入內丘縣，不久又復置，屬邢州轄。

明代洪武時(shí)隆平省入柏鄉縣，后在洪武十三年（1380年）復置；屬真定府趙州，唐山縣隸順德府。清代仍從明制。民國時(shí)，隆平、唐山屬冀南道，1928年改唐山為堯山縣，隆平、堯山均屬隸于河北省。

先秦時(shí)期的隆堯

先秦時(shí)期，隆堯是一個(gè)發(fā)展較早的地區。

在今天的隆堯雙碑鄉有一座古城叫柏人城，傳說(shuō)是堯舜時(shí)期的所建都城，在一些文獻也有類(lèi)似的記載。對此柏人城是不是堯舜所建，需要考古界和學(xué)術(shù)界的繼續研究。但有一點(diǎn)可以證明，在隆堯附近有與堯舜時(shí)期時(shí)代相當的文物和文化遺跡的發(fā)現，這充分證明了隆堯在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)有人類(lèi)在此進(jìn)行活動(dòng)。

自解放以后，廣大文物工作者對隆堯縣境進(jìn)行多次的文物調查工作，發(fā)現了許多仰韶、龍山時(shí)期的文化遺址，這些遺址有

西侯南遺址位于隆堯縣尹村鎮西侯村南，堯山南泜河兩岸。面積約2萬(wàn)平方米，文化層厚約1米。從臺地斷崖處可見(jiàn)紅燒土、灰坑、陶片堆積、墓葬等，遺物以紅陶片為主，器形有紅頂缽、紅頂碗、直領(lǐng)小口罐等。

西山南遺址位于隆堯縣山口鎮西山南，堯山南泜河兩岸。面積約1萬(wàn)平方米，文化層厚約1米，斷崖暴露灰坑，地面多紅陶殘片，有紅頂缽、紅頂碗、盆等；

北村東遺址位于隆堯縣雙碑鄉北村東，堯山南泜河兩岸。面積約2.4萬(wàn)平方米，文化層厚度不祥。地表可見(jiàn)灰坑跡象，遺址為一處仰韶—龍山—商文化遺存。

北小霍東南遺址位于隆堯縣尹村鎮北小霍村東南500米。面積約1.5萬(wàn)平方米，文化層厚約1—1.5米，發(fā)現遺物石、陶器、蚌器。石器有磨光石刀、石斧、石鐮等。陶器分泥質(zhì)和夾砂灰陶片，泥質(zhì)黑陶外表經(jīng)過(guò)磨光，器形有鬲、甑、盤(pán)、罐、盆、甕等。蚌器有蚌片。專(zhuān)家經(jīng)過(guò)分析認是一處龍山—商周—秦漢時(shí)期的文化遺存。

丘底東遺址位于隆堯縣城東偏北2.5公里處的丘底村東。面積約1600平方米，文化層不足1米，遺物有石鑿、石斧和大寬耳平底盆、碗等器物殘片，多為磨光黑陶，屬典型的河北南部龍山文化。

這些遺址由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，無(wú)法揭示其詳細的文化內涵。2011年在隆堯不遠的柏鄉里小里崗發(fā)現一個(gè)仰韶時(shí)期的文化遺址，距今約5700至6300年，是一處仰韶時(shí)期后崗一期文化遺存。考古工作者進(jìn)行發(fā)掘，出土了大量的文化遺物，如陶器、石器、骨器等，同時(shí)也發(fā)現了許多文化遺跡。特別是發(fā)現了古人居住時(shí)的房屋遺址，提示了當時(shí)人的居住和生活方式。遺址中出土了一個(gè)完整的細泥紅陶指甲紋陶塤，對研究我國6000年前古代樂(lè )器具有重大意義。柏鄉小里崗遺址的發(fā)現，也間接證明了隆堯仰韶時(shí)期的文化發(fā)現水平。對研究6000年前古人在這個(gè)區域內的飲食文化、建筑和自然生態(tài)環(huán)境有重要研究?jì)r(jià)值。相信如對隆堯境內的仰韶、龍山文化遺址發(fā)現也會(huì )有重要的發(fā)現。

堯山與堯文化

古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。據《帝王世紀》、《城冢記》與《大明一統志》記載：“堯山為堯封唐侯所都之地”。地方志書(shū)記載：“堯始封于此，因以名山”。

堯山位于隆堯縣西部，分為南、北兩峰。北山宣務(wù)山海拔119米，南山堯山原海拔157.6米。南山堯山南北長(cháng)3.2公里，東西寬2.5公里；北山宣務(wù)山南北長(cháng)1公里，東西寬1.4公里。總占地面積約4.8平方公里。汦河（又稱(chēng)唐河）從堯山南麓自西向東流過(guò)，周?chē)侨A北平原上一望無(wú)際的農田。

堯山一帶史前時(shí)代稱(chēng)為“大麓”，相傳上古五帝之一的堯帝始封唐侯于此，因以名山。堯初建都于山西南4公里的柏人城。堯所處時(shí)代相當于龍山文化晚期，是父系社會(huì )后期炎黃部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，姓伊耆，名放勛，號陶唐氏，史稱(chēng)帝堯、唐堯。《史記》記載：堯納舜于大麓，“堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷”，這種考驗活動(dòng)即在堯山上進(jìn)行，通過(guò)三年考核合格，堯讓位于舜。漢代時(shí)，人們就在堯山上建設堯祠。據東魏武定三年（545年）《彭樂(lè )記功碑》殘碑記載，堯山是“陶唐采封”之地，堯山又名宣務(wù)山。《十三州志》說(shuō)：宣務(wù)山“上有堯祠，俗稱(chēng)宣務(wù)山，謂舜昔宣務(wù)焉”。兩漢皇帝自稱(chēng)是堯的后代，在堯山頂建堯祠（據熹平四年即175年的“堯帝碑”）。自漢至今，代代相傳，當地官民都把重建或維修堯帝廟作為頭等大事。

隋唐時(shí)期，人們對堯山進(jìn)行了開(kāi)鑿，特別是在唐代，由于這里是李唐故里，在今天的王尹一帶有唐祖陵，故命工匠在北山上繼續開(kāi)鑿石窟。經(jīng)過(guò)數百年間的努力，一代代的工匠用勤勞的雙手完成了宣務(wù)山石窟工程，包括千佛堂、羅漢堂、心經(jīng)石室三大窟龕，雕有3500尊佛像的六壁摩崖造像、釋迦涅槃像、準提千佛塔等。

元代，當地官民對年久失修的堯帝廟進(jìn)行了擴建重修，并特地在廟前刻立了大型“唐帝廟碑”，碑連龜座高7.1米，寬1.9米，由翰林侍讀學(xué)士郝經(jīng)撰寫(xiě)了著(zhù)名的“唐帝廟碑”碑文。此碑高踞山頂，雄偉壯觀(guān)，數十里外均可看見(jiàn)，是堯山的著(zhù)名景觀(guān)。

千年的對堯山和堯帝的祭祀，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

堯山廟會(huì )就是一個(gè)典型，因為優(yōu)越的地理位置和豐富的民俗文化。自唐至元代初年，佛事活動(dòng)與祭祀堯帝的活動(dòng)同時(shí)興旺，使堯山文化歷史上的鼎盛時(shí)期，形成早期的堯山廟會(huì )形式。隨著(zhù)隆勝寺的修建，宣務(wù)山石窟的開(kāi)鑿，在朝拜堯帝的同時(shí)，又增加了佛教活動(dòng)的內容。元代至明朝末年，仍以祭祀朝拜堯帝為主，但對佛教、道教、民間諸神的朝拜活動(dòng)也較盛行。

明代，當地名士趙漁憑借自己的威望，正式確立四月初一為堯山廟會(huì )的正會(huì )。后又增添了正月十六、六月初一、十月初一、臘月初一等四個(gè)廟會(huì )。其中四月初一為最大的傳統廟會(huì )，會(huì )期歷時(shí)半月余，方圓百里的善男信女和眾多商賈云集堯山。據乾隆年間《萬(wàn)古流芳碑》記載：“至四月上旬，廟門(mén)洞開(kāi)，則四方遠近，百里內外，舉家或乘車(chē)騎以奔馳，或攜男女而徒行，或推車(chē)挑擔而來(lái)，或千百人蜿蜒聚集峰頂，或五步十步歷歷叩首以謝神，邐迤而來(lái)，絡(luò )繹不絕”。堯山廟會(huì )經(jīng)歷了360多年歷史，每年牽動(dòng)冀南、冀東、山東、山西、河南等地數十萬(wàn)的信眾，深入民心，具有一定影響力。

除堯山廟會(huì )，在周?chē)€有隆堯秧歌戲、隆堯招子鼓與澤畔抬閣。隆堯秧歌戲，始于明嘉靖年間，是一種有著(zhù)鮮明地方特色和鄉土氣息的地方劇種，是堯山文化的重要組成部分。隆堯招子鼓以威武雄壯、氣勢磅礴聞名全省，有冀南第一鼓之稱(chēng)。2009年獲第九屆中國民間藝術(shù)“山花”獎。已有500余年歷史的民間舞蹈澤畔抬閣，驚險獨特、造型別致、氣魄宏偉，表演詼諧幽默，集戲劇、舞蹈、雜技、美術(shù)、音樂(lè )等眾多藝術(shù)形式于一體。目前，隆堯秧歌戲、隆堯招子鼓、澤畔抬閣已被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

天下李姓趙郡堂

唐初史學(xué)家李延壽在《北史．序傳》中說(shuō)：“李氏之先，出自帝顓頊高陽(yáng)氏。當唐堯之時(shí)，高陽(yáng)氏有才子日庭堅(即皋陶)，為堯大理，以官命族，為理氏。歷夏、殷之季。其后理征字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容，得罪于紂。其妻契和氏，摧子利貞逃隱伊侯之墟，食木子而得全，遂改理為李氏。”

李氏，以官職為氏，皋陶為傳說(shuō)中少皋的支裔，一說(shuō)為是東夷少昊之后，是少昊的女兒女修因吞了玄鳥(niǎo)卵而生了大業(yè)（皋陶）。皋陶與堯、舜、禹同為"上古四圣"，是東夷部落的首領(lǐng)。皋陶活動(dòng)的范圍也在邢臺以東至山東一帶。堯帝的時(shí)候，皋陶成為掌握刑法的獄官，在《尚書(shū)》中有皋陶謨一章，因皋陶擔任大理(掌管刑獄的官)職務(wù)，其氏族也稱(chēng)為理氏，皋陶“劃地為牢” 制定五刑之法，是中國法律的鼻祖。有說(shuō)皋陶主張是實(shí)行德政，“好生之德，治于民心”。大禹時(shí)，皋陶謀劃社會(huì )制度、習俗、文化等革新方案，興“五教”，定“五禮”，設“五服”，創(chuàng )“五刑”，親“九族”，立“九德”。從而使中華部族之間建立了社會(huì )正常秩序。殷紂王時(shí)，皋陶的后人理徵因直諫得罪了紂王，獲以死罪，妻子帶著(zhù)兒子利貞隱藏起來(lái)，以樹(shù)木果為生年以活命，從此理氏便改木子李，以紀念感恩使理氏的救命的木子。

春秋時(shí)出了一個(gè)大思想家，這就是道教的創(chuàng )始人老子。《史記·老子韓非列傳》說(shuō)：“老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。老子本姓李，名耳，是利貞的十一世孫，居住在河南的鹿邑一帶。2009年來(lái)自中國老子道學(xué)文化研究會(huì )的專(zhuān)家對沙河廣陽(yáng)山進(jìn)行研究，認為邢臺沙河的廣陽(yáng)山是老子六年隱居修行地，被史學(xué)家認定為老子的第二故鄉。到了戰國時(shí)期，老子的曾孫李曇成了趙國的大將，居住于趙郡。

據《新唐書(shū)·宗室世系表》記載：李曇字貴遠，趙柏人侯，入秦為御史大夫。死后葬于柏人，柏人城：即在今隆堯縣城西偏南12公里處的亦城。

李曇生四子：李崇、李辨、李昭、李璣。李璣生李牧，李牧后來(lái)成為趙國名將，李牧也是趙郡李氏始祖。

柏人李氏因出自柏人城（今邢臺隆堯）而得名。柏人李氏出自趙將武安君李牧。李牧是戰國時(shí)期，趙惠文王的司寇李兌的后代。李兌為老子李耳的三世孫，李兌的五世孫李曇，為趙國柏人侯，死后葬柏人西(今邢臺市隆堯縣西)。李氏遂以柏人為籍里，史稱(chēng)柏人李氏。

李氏堂號有趙郡堂和中山堂。趙郡，初建置于后魏，此后各朝有沿置，其治在今河北趙縣。戰國時(shí)，這里是趙國的屬地，包括今河北省南部、山西省東部，及河南省黃河以北之地，當時(shí)的寧晉、隆堯、柏人等地也屬于趙郡的轄區。

隆堯縣城西偏南12公里處的亦城有柏人城，為戰國時(shí)所筑。在柏人城有一望族即李氏,史稱(chēng)“趙郡李”。當時(shí)的趙郡治原在廣阿(今河北隆堯)，北魏太和十八年（494年）在此置南趙郡，唐天寶年才遷移到平棘，即今趙縣。

李氏從李曇起就生活在古老的燕趙大地，世居古柏人城周?chē)Ｌ貏e是李牧在河北開(kāi)創(chuàng )了趙郡李氏之族，1700多年來(lái)河北李氏人口眾多。后世子孫支庶繁多，到了北魏時(shí)，李氏家族在河北建立了趙郡堂。后來(lái)趙郡堂分出六大房系，即為南祖房，東祖房，西祖房，遼東房，江夏房和漢中房。

1990年，在河北任縣新市村西北，距唐陵三里出土了一方墓志銘，上有《唐故隴西李府君銘志文并序》，記錄著(zhù)墓主李倫的生平，和他的兒子將其遺骨從隴西運回歸葬于唐陵?yáng)|南三里李氏祖塋的經(jīng)過(guò)。

墓志揭示墓主李倫是隴西的世族之家，同時(shí)說(shuō)明李倫與李唐皇帝之間的關(guān)系，說(shuō)“公承唐王之胤，建初皇帝之宗，邐迤相承，邇居陵側”，與李唐皇帝是一個(gè)始祖。也看到唐天寶年袝李氏袝宗于隴西后，當時(shí)的隴西李仍堅持自己的祖籍是河北的昭慶（今隆堯），說(shuō)在唐宣宗十二年（858年）李倫死后孩子們依祖訓“愿袝祖考，厝合先骨于舊域”，葬于“邢臺之郡，任縣之北，新市居疃，唐陵?yáng)|南三里，瘞于魂歿”。

這方墓志與《大唐帝陵光業(yè)寺碑》印證了趙郡李是李唐皇族的祖籍，隆堯一帶是李唐氏族的根。

李唐國號源于此

大家都知道唐代是李姓，為什么開(kāi)國稱(chēng)為唐？歷史上是這樣說(shuō)的，當時(shí)有個(gè)李虎的，輔佐宇文泰建立了北周政權，成為開(kāi)國功臣。李虎死后，北周皇帝追錄他的功勞，以其故里是唐堯之鄉追封為唐國公。李虎是李淵的爺爺，虎的父親和祖父就是李天賜和李熙。李淵出生于長(cháng)安（今西安），七歲時(shí)候父親李昞去世，李淵就世襲為唐國公。618年，即唐武德元年五月，從太原起家的李淵打敗了所有的對手并廢掉隋恭帝楊侑，取爵位“唐國公”的“唐”字為國號，這也就是大唐國號的來(lái)歷，唐王朝建立后定都于長(cháng)安，李淵即為唐高祖。

大唐建立后，按照古代的制度要追封七考，七考也就是上追七輩。李淵追封祖父李虎為太祖景皇帝，追封父親李昞為世祖元皇帝。追封第四代祖李熙為宣皇帝，追封第三代祖李天賜為光皇帝。同時(shí)在李氏的祖陵地隆堯為李天賜和李熙修建了“啟運陵”和“建初陵”，二陵共塋，合稱(chēng)“大唐祖陵”。

唐祖陵位于隆堯縣魏莊鎮王尹村北，現為全國文物保護單位。646年，唐貞觀(guān)二十年，唐太宗李世民派長(cháng)孫無(wú)忌會(huì )同邢州、趙州兩地官員測量劃定塋城的范圍，規劃著(zhù)手建陵事宜，這座陵園是按照帝陵建制建設的，劃定四平方公里為祖陵園地，修建了下宮、神道、陵署、獻殿等建筑，在大唐帝陵區東偏南500米處建有大唐光業(yè)寺，在寺內供奉阿育王素像一尊，景皇帝玉石真容一尊。景皇帝即為李虎，因李虎死后葬在陜西省三原縣的永康陵，不能歸葬于故里，只好用李虎的雕像供養在佛堂中并陪伴著(zhù)李熙父子。至今地面保存有神道唐陵石刻，這些石刻具有很高的藝術(shù)價(jià)值，唐陵石蹲獅可與陜西乾陵、順陵、橋陵石獅并稱(chēng)唐帝陵石雕珍品。今天隆堯還保存有“大唐帝陵光業(yè)寺大佛堂之碑”，這塊石碑是李唐祖籍就在今隆堯縣的有力證明，即史學(xué)家所稱(chēng)的"趙郡堂"。

史學(xué)界對李唐祖籍 “隴西堂”和“趙郡堂”的爭論已經(jīng)進(jìn)行了很長(cháng)時(shí)間，著(zhù)名史學(xué)家陳寅恪以隆堯唐陵和《光業(yè)寺碑》為依據，在《唐代政治史述論稿》一書(shū)中認為，李熙、天賜父子共塋而葬，即族葬，可證唐祖陵所在地是李唐的祖籍，也就是“趙郡堂”。

堯山有個(gè)大和尚

在堯山上有一個(gè)石室，室內有石棺洞，在石棺的左側有石階，拾級而上可達棺口。棺口處刻有“隋國譯經(jīng)法師彥琮遺身”和“大業(yè)六年七月二十四日無(wú)常”字樣。這是隋代高僧、佛經(jīng)大翻譯家彥琮法師墓葬。

彥琮，俗姓李。趙郡柏人（今河北隆堯西）人，為趙郡堂的后人。唐道宣《續高僧傳》卷二中稱(chēng)彥琮的家庭“世號衣冠，門(mén)稱(chēng)甲族”。他生于556年，自幼勤奮好學(xué)，8歲時(shí)，從師信都高僧邊法師學(xué)習佛教經(jīng)典。邊法師讓他讀經(jīng)，近七千字的經(jīng)文彥琮一日就讀完，并能通曉經(jīng)義，邊法師很驚訝他的才能。彥琮10歲就出家了，當時(shí)他的聰慧名聲已經(jīng)廣為傳播。12歲的時(shí)候他回到隆堯堯山講經(jīng)。周滅齊后，佛教衰落，因彥琮佛、道、儒三教俱通，當時(shí)的皇帝就請他到皇宮里講經(jīng)。

到了隋代開(kāi)皇三年，也就是公元583年，彥琮跟隨隋文帝東巡，途中受到晉王楊廣的禮遇。開(kāi)皇十二年，隋文帝再次下詔請彥琮入京。讓他掌管佛經(jīng)翻譯，住在京城的大興善寺內。后來(lái)隋文帝請彥琮分送舍利于并州（今山西太原）。當時(shí)并州由漢王鎮守，漢王在城內建造寺廟和寶塔，以迎接舍利子的到來(lái)。彥琮送舍利子初到寶塔時(shí)，天空中陰云密布。到中午舍利子將要下葬時(shí)，云開(kāi)日出，天地清朗，又有五色祥云環(huán)日。

大業(yè)（隋煬帝年號）二年，煬帝下詔召彥琮入宮和他談?wù)摲鸱ā╃劦臇|西煬帝非常感興趣，他們一連談了幾夜。后來(lái)隋煬帝在洛陽(yáng)上林苑設立翻經(jīng)館，請彥琮在那里主持翻譯，下令把佛經(jīng)送到翻經(jīng)館交給彥琮，讓他閱讀并編寫(xiě)目錄，彥琮于是寫(xiě)成五卷的七體目錄，用漢文翻出的經(jīng)書(shū)有2200多卷。

為了使后人更好地學(xué)習佛經(jīng)，彥琮寫(xiě)了《辯證論》一書(shū)，指出過(guò)去翻譯佛經(jīng)中的問(wèn)題，提出以后應該注意的十個(gè)問(wèn)題和譯經(jīng)師所要具備的條件，為今后翻譯佛經(jīng)立下了一個(gè)標準。

彥琮一生著(zhù)述很多，有《天竺記》、《西域傳》、《大隋西國傳》等著(zhù)作。他的貢獻繁榮了東西方佛教界，促進(jìn)了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用。

隋大業(yè)六年（610年），彥琮病逝終年54歲，在去世的那天早晨，彥琮問(wèn)他的弟子：“齋時(shí)還沒(méi)有到嗎？”弟子回答說(shuō)：“沒(méi)有。” 彥琮閉目靜坐。一會(huì )兒，彥琮抬頭看了看太陽(yáng)，知道齋時(shí)已到，對眾弟子說(shuō)：“我要走了。” 用水洗手焚香合掌沒(méi)過(guò)多長(cháng)時(shí)間，彥琮就圓寂了。死后弟子無(wú)常等將他歸葬于故里堯山。

龍脈靈動(dòng)二朝帝王鄉

隆堯是個(gè)出人才的地方，自上古三皇五帝開(kāi)始，這塊大地上曾涌現出許多杰出的人物，因堯舜禪讓?zhuān)笥碇嗡劽谑馈４舜嗽趹饑鴷r(shí)，李曇封于柏人為柏人侯。其后人如李牧、李左車(chē)等等。

到了唐代，李淵舉旗，群雄響應。經(jīng)過(guò)不懈的努力建立了李唐王朝。唐代是中國歷史上統一時(shí)間最長(cháng)，國力最強盛的朝代之一。618年由李氏淵建國，定都長(cháng)安。627年，唐太宗李世民登基后開(kāi)創(chuàng )了“貞觀(guān)之治”，武則天以周代唐（690-705）。712年唐玄宗李隆基即位，開(kāi)創(chuàng )了全盛的“開(kāi)元盛世”，安史之亂后，國力日趨衰敗。唐朝共歷289年，20位皇帝，907年亡于農民戰爭。唐王朝同突厥、回紇、吐蕃、靺鞨關(guān)系密切，對外交流頻繁，與天竺、新羅、日本和西方國家均有往來(lái)。政治制度也有所創(chuàng )新與完善，成為后世模板。唐詩(shī)、科技、文化藝術(shù)極其繁盛，具有多元化的特點(diǎn)。

在帝堯始封之地的堯山東南1.5公里處有一村落名汪家莊（今河北隆堯縣郭園村）出生，唐天祐元年（904年），周太祖郭威就此出生，當時(shí)其父郭簡(jiǎn)就任順州（今北京順義）刺史，郭威與母親王氏在汪家莊相依度日。922年，郭威報名服役，時(shí)年19歲，從此，郭威開(kāi)始了他的軍旅生涯。后來(lái)在破澤州建立戰功，被擢為校尉將軍。

唐清泰三年（公元936年）石敬瑭據晉陽(yáng)反唐，即皇帝位建立后晉王朝，郭威隨晉軍南下取洛陽(yáng)，后唐遂亡，石敬瑭遷都開(kāi)封。郭威接柴玉娘及內侄柴榮至開(kāi)封，郭威收柴榮為義子過(guò)繼郭家。后隨劉知遠赴任晉陽(yáng)。數年之內郭威得到劉知遠的重用。947年，劉知遠自立。在晉陽(yáng)稱(chēng)帝，國號漢（后漢），授郭威為臨時(shí)樞密副使、檢校司徒。劉知遠死后，幼主隱帝劉承祐擢郭威為樞密使同平章事。后漢乾祐二年以后，漢隱帝承祐受奸黨蒙蔽，誘殺大臣楊邠史弘肇、王章等，抄殺郭威在京所有家屬，并密詔屯駐鄴城曹威殺死郭威、柴榮。郭威得知消息，發(fā)難進(jìn)京以清君側。951年郭威代漢即皇帝位，國號周（后周），建元廣順。郭威出身寒微，從士卒到皇帝，長(cháng)期接觸下層社會(huì )，親眼目睹民間疾苦，看到封建官吏的貪贓枉法、腐敗殘暴和政局迭變，勤政為民，廢除“營(yíng)田制”，將土地、桑土、耕牛等，分給佃農，鼓勵佃農墾荒，頒詔勸民令：“農桑之務(wù)，農食所資，一夫不耕，有艱食之慮，一婦不織，有無(wú)褐之虞……”使百姓生產(chǎn)積極性大大提高，為恢復當時(shí)殘破的農業(yè)生產(chǎn)局面起了很大的作用。顯德元年（954年）正月，郭威重病，把柴榮叫到床前再三叮囑：我若不起此疾，你速治山陵，不得留殿內，陵要從儉，緣山而建，要出費雇用工匠，不得差派百姓。陵寢不要用石柱，要以磚而代之，棺槨要用磚砌，不要選用精致材料。隨葬金斗銀斗，童男童女均以紙做而代之，不要守陵宮人，不立石人，石獸等，柴榮一一含淚答應。郭威駕崩之后，柴榮遵郭威所囑，葬于新鄭之野。今新鄭有郭威陵。

郭威之后，柴榮繼位，他繼續進(jìn)行改革，下令招撫流亡，減少賦稅，恢復中原經(jīng)濟。這些政策使中原開(kāi)始復蘇，他在對內進(jìn)行改革的同時(shí)，對外則積極開(kāi)拓疆土，顯德元年（954年）二月，柴榮力排馮道勸阻，率軍迎戰，于高平（今山西）南大破北漢軍，穩定政局。顯德二年詔令群臣獻《為君難為臣不易論》、《平邊策》，確定王樸提出的“先南后北”的統一方略；命兵部撰集兵法，名《制旨兵法》。先后三次征南唐，創(chuàng )建水軍，恢復淮南十四州；又擊敗后蜀的孟昶，取得秦、鳳、成、階四州。顯德六年三月，圖舉收復燕云十六州，一連攻陷瀛洲、莫州二州（今河北），莫州刺史劉楚信、瀛洲刺史高彥暉投降，再向北挺進(jìn)，又連陷益津關(guān)、瓦橋關(guān)、高陽(yáng)關(guān)三關(guān)。五月在議取幽州（今北京）時(shí)，柴榮病倒，只好撤退。后周顯德六年（959年）六月，柴榮去世，年僅39歲。

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