段干木，姓段干，名木。戰國初年魏國名士。師子夏，友田子方，為孔子再傳弟子。因其三人皆出于儒門(mén)，又先后為魏文侯師，故被后人稱(chēng)為“河東三賢”。

這些先賢歷代史書(shū)都有記載，因為早期記載的一般都很簡(jiǎn)潔，比如：《淮南子》云：“段干木，晉國之大駔也，而為文侯師。” 《漢書(shū)·楊敞傳》：“夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風(fēng)，然皆有節概，知去就之分。”從這些記載可以看出，段干木曾為開(kāi)創(chuàng )戰國七雄首霸基業(yè)的魏國，作出了巨大貢獻。但史書(shū)的記載也給后人留下諸多不解之謎，比如，他的故里具體在什么地方？因為早期史書(shū)沒(méi)有明確記載，所以關(guān)于他的故里，后人特別是清及民國以后一直有多種說(shuō)法。

最權威的《辭海》這樣介紹：“段干木，戰國初年魏國人。復姓段干，名木。原為晉的市儈，求學(xué)于子夏。魏文侯給以爵祿官職，都不受。文侯乘車(chē)過(guò)他的住所門(mén)口，必伏軾致敬。”這里既說(shuō)段是“戰國初年魏國人”，又說(shuō)“原為晉的市儈”，這是怎么回事呢？據此不少學(xué)者可能推斷，“三家分晉前屬晉，后屬魏” 。所以很多學(xué)者在文章中這樣描述段干木“春秋為晉國人，戰國為魏國人”，史書(shū)故里一般只說(shuō)到國，春秋戰國時(shí)期，國的變化更迭很快，屬地范圍變化也很大，段干木的故里在哪里？也就是具體到現在的某一個(gè)縣及村莊時(shí)，則眾說(shuō)紛紜，據筆者了解，目前全國有關(guān)段干木故里的說(shuō)法主要有7處。

山西省運城市有三處

著(zhù)名史學(xué)家錢(qián)穆《史記地名考》：“段干，古邑名，戰國魏邑。……則段干封邑應在安邑，芮城之間。舊說(shuō)段干木的故居有三：（一）在今山西安邑縣東南，曰下段里。（二）在安邑縣西南，曰上段里。（三）在山西芮城縣西北二十七里山麓段村。”這里說(shuō)的舊說(shuō)，成化版《山西通志》元泰定三年（13 26年）《重修段干木先生祠堂記》里有明確記載，和上述說(shuō)法完全一致，可以說(shuō)這是有文字記載的故里到村莊的最早記錄，該碑現存于芮城文管所。

這里說(shuō)到的三處段干木故里就是現在的山西省運城市鹽湖區上郭鄉上段村、山西省運城市鹽湖區東郭鎮下段村、山西省芮城縣學(xué)張鄉神西村。

河北省邯鄲市邱縣梁二莊鎮郝段寨

郝段寨村自稱(chēng)為段干木故里，最主要依據是《邱縣志》：“段干木故里，在邱縣邱城東二十五里郝段寨。寨內路北舊有五圣堂廟一座，清光緒十三年重修，從廟院中掘出石碑一方，上橫書(shū)“段干木故里”五字，年月已不可辨。該村將此石嵌在廟門(mén)東側壁上，以保存之。本縣舊屬魏地，該村既以段名，此石不為無(wú)因。有據縣屬河東段辛莊（原屬邱縣飛地今山東冠縣萬(wàn)善鄉境）段某言，伊系段干木后裔。現館陶東北有段干木墓。或者段干木生于段寨，后遷段辛莊，而葬于館陶東北耶”。

郝段寨村自稱(chēng)為段干木故里，史書(shū)沒(méi)有任何記載，不能僅僅因為清光緒十三年村里重修一小廟，發(fā)現“段干木故里”五字就認為是段干木的故里。該碑沒(méi)有任何說(shuō)明，長(cháng)約1米，寬0.5米，制作粗糙，十分簡(jiǎn)陋，現嵌在村里一墻壁上。筆者觀(guān)看該碑，更像是門(mén)上的牌匾，由于種種原因，看上去很可能沒(méi)有使用，因為風(fēng)化腐蝕不很?chē)乐兀烙嬆甏缓芫眠h。

據傳卜子夏在孔子去世前后曾在郝段寨村一帶講學(xué)，為了緬懷子夏的豐功偉績(jì)，當地在該村建立了祠堂，稱(chēng)為“卜子祠”。因為段干木是子夏弟子，當時(shí)該地有段氏后裔，為紀念段干木先祖刻碑留念，想寫(xiě)說(shuō)明無(wú)話(huà)可說(shuō)，實(shí)在沒(méi)有出處，也不好意思使用。

另外，該村志記載，宋代該村曾稱(chēng)廣平村和段氏沒(méi)關(guān)，明代才有段氏稱(chēng)小段寨，清末為劉段寨，現該村沒(méi)有段氏居住。當地文史專(zhuān)家蔣兆海先生曾專(zhuān)程前往縣志說(shuō)的冠縣段辛莊，查閱該村的《段氏族譜》令他十分失望，《段氏族譜》明確記載的是從明代洪洞縣遷民過(guò)去。這就說(shuō)明? ??里明代以前并沒(méi)有段氏居住。

因為在郝段寨村發(fā)現“段干木故里”五字碑實(shí)物，盡管再無(wú)其他任何史書(shū)記載，還是在全國有一定影響。

山東省聊城市冠縣北館陶鎮

冠縣認為魏文侯是從國都安邑來(lái)到東部，位于今天河北魏縣的別都魏，專(zhuān)程拜訪(fǎng)子夏，請他做丞相，子夏年紀大了，雙目失明，于是推薦了段干木。后來(lái)段干木因病去世，按照遺囑，魏文侯親自扶靈柩將段干木遺體送回家鄉山東省冠縣北館陶鎮安葬。

依據是《東昌府志》和《館陶縣志》記載：清代順治三年（1646年），滿(mǎn)洲程瑾是清朝館陶縣第一任知縣，他看到這里段干木墓，非常震驚，于是在這里墓前刻石、立碑，并栽松植柏；康熙七年（1668年），館陶知縣鄭先民，又立石碑“高風(fēng)高節”紀念段干木，在其側修建祠堂，并題聯(lián)“直今傳有塚，在昔未稱(chēng)臣”，并于每年寒食節、重九節祭祀先賢；康熙年間年，陳冕再次在墓前修建祠堂，“為學(xué)者樹(shù)儀型，挽頹靡，使修行立品者有所依，據以自立，”“以彰先生踽踽獨行之志”。

不說(shuō)縣志記載年代僅為清代，再沒(méi)有任何史書(shū)記載。當地史學(xué)家所說(shuō)的魏文侯從國都安邑來(lái)到別都魏，專(zhuān)程拜訪(fǎng)子夏，時(shí)間上就是不可能事件。

魏文侯三十三年，吳起率領(lǐng)魏軍在西河戰場(chǎng)攻打秦軍，沖破秦軍西河防線(xiàn)，直到魏文侯三十八年，魏國才完全占據了西河地區，準備攻打北方的魏縣等地。魏文侯在對秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外，還進(jìn)行了文化滲透，著(zhù)名的“西河學(xué)派”就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。魏文侯重用當時(shí)著(zhù)名的大儒子夏，拜子夏為老師，在西河講學(xué)這時(shí)，子夏已是老人，很少親自教授了，但他的名氣之大無(wú)人能比。在西河真正教授的是子夏的弟子段干木和田子方等人。當時(shí)的魏縣魏文侯還沒(méi)有收復，怎么能去那里，而這時(shí)卜子夏、段干木等人已經(jīng)服務(wù)魏文侯多年。

另外，在明代以前紀念某一名人的祠堂和廟宇在我國寥寥無(wú)幾。先前，只有官爵者才可以建家廟和祠堂，《禮記·王制》中記載“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“士一廟”。時(shí)至明嘉靖十五年 “訖詔天下臣民建立家廟”， 從這時(shí)開(kāi)始，在中國大地才興起了大建祠堂的高潮。清朝這時(shí)能看到“段干木祠堂”也很正常，只要你認可是你始祖，都可以建祠廟，完全放開(kāi)。

河北省邯鄲市館陶縣館陶鎮

1936年版館陶縣志有這么一句話(huà)“段干木墓，在城北北里許。”

這個(gè)縣志關(guān)于段干木部分的掃描版筆者看到過(guò)，就這10個(gè)大字，但后面小字備注又這樣寫(xiě)的：“考段干木魏人居山西芮城，墓在安邑段村，今館陶有墓不知何據？清順治丁酉教諭閆應鎮于墓立碑，康熙七年知縣鄭先民新構一亭刻石顏其上曰：清風(fēng)高節。聯(lián)其旁曰：至今傳有塚，在昔未稱(chēng)臣。與前任明府程君墓，俱于寒食重九親致祭焉。”

從館陶縣志上看，承認段干木是居山西芮城，也客觀(guān)的實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，館陶有墓不知何據？但是段干木墓的確存在，而且建有碑亭，從康熙年至民國歷任館陶知縣均在寒食致祭，這是事實(shí)。不然在館陶不會(huì )出現這么多，有關(guān)段干木墓的證據。

那么為什么一個(gè)魏國安邑人，墳墓卻在山東館陶？他們自己也沒(méi)有說(shuō)清楚。這只是地方志的記載，當地學(xué)者也僅僅是一說(shuō)，政府也沒(méi)有刻意宣傳。

事實(shí)上，關(guān)于段干木墓，山西運城三地唐代以來(lái)史書(shū)一直都有記載，但是有墓存在，不一定就是故里，在他居住之地埋葬也合情合理，何況名人本身就有衣冠墓存在，全國最著(zhù)名的段干木墓還有，山西省呂梁市汾陽(yáng)南十里的段家寨、河南省開(kāi)封市西北二十里的段干木墓，他們在宋代以前就有記載。這不足為奇。

河北省邯鄲市魏縣舊魏縣村

禮賢臺之名稱(chēng)，出自戰國魏文侯禮段干木這一典故。魏文侯求賢若渴，筑臺招賢納士，故名禮賢臺。

現在魏縣說(shuō)禮賢臺在他們那里，所以說(shuō)段干木故里在魏縣舊魏村。這是沒(méi)有任何依據，該禮賢臺2010年在魏縣大規模修建，現為一旅游景點(diǎn)，純屬開(kāi)發(fā)旅游之需。

考諸典籍，明代以前魏縣沒(méi)有魏臺及禮賢臺之記載。關(guān)于魏縣魏臺的最早出處見(jiàn)于明正德《大名府志》：魏縣魏臺，相傳魏文侯所筑。北宋歐陽(yáng)忞《輿地廣記》載：洹水，舊縣，蘇秦令六國之將相會(huì )盟于此水上，即此。據此，魏臺恐為會(huì )盟臺之訛。魏文侯禮段干木在今山西，典籍多有記載，稽考有據，言之鑿鑿。

魏文侯禮段干木魏縣之說(shuō)，記載于明清魏縣方志，多為傳說(shuō)，無(wú)有說(shuō)服力，清代，魏縣魏臺已逐漸改稱(chēng)禮賢臺。筆者分析這個(gè)與魏縣的縣名有個(gè)“魏”字也有一定關(guān)系，不過(guò)據《魏縣志》載：漢高祖十二年（公元前195年）才開(kāi)始設置魏縣。

至民國年間，當地還有學(xué)者對禮賢臺質(zhì)疑。民國《大名縣志》卷三十載:禮賢臺，在舊魏治東南隅，《府志》謂魏文侯禮段干木處，前人題詠或詩(shī)或文，直作逾垣之地。考段干木隱處曰虞原，在山西蒲州南三十里麻谷山下，與直隸魏縣無(wú)涉，此臺乃強相附會(huì )。

至民國，禮賢臺奎光塔尚存，解放后，臺塔俱毀。

當地學(xué)者劉衛民公開(kāi)撰文：魏地在何方呢？錢(qián)穆是兩岸三地公認的國學(xué)大師和史學(xué)泰斗，他在《史記地名考》一書(shū)中對魏地引經(jīng)據典，做了一番深入細致的考證，最后指出：魏地有二，一為河東古城之魏，一為河北之魏縣。經(jīng)查：今山西芮城之魏地是指西周姬姓諸侯國“小魏國”所在地，公元前661年為畢萬(wàn)所滅；今河北魏縣之魏地正是魏國前期國都所在地。真 是為了“禮賢臺”的修建說(shuō)出明顯違背歷史常識的話(huà)，魏國前期國都怎么能在魏縣？據歷史文獻記載，魏縣應該是魏文侯之子魏武侯才到達這里。

以上就是全國自稱(chēng)段干木故里的7個(gè)地方，如果仔細分析可以說(shuō)還是很有規律的，山西運城有三處，其余4處雖然在河北與山東兩省不同地方，但是相互距離也很近，都是位于山東、山西和河北的交界處，他們最主要一個(gè)依據：“魏縣是魏國前期（魏文侯時(shí)期）國都所在地，”只有這樣，這4處段干木故里之說(shuō)才有可能，這顯然是不可能的。

另外，他們史記依據，幾乎為清以后的縣志之類(lèi)，唐代以前的文獻沒(méi)有任何依據，這一點(diǎn)也非常重要。對于諸多爭論，我主張源頭論，也就是說(shuō)以最早的文獻為依據，源頭文獻相對事件的歷史時(shí)段較短，一般為原創(chuàng )者，可信度較高。

經(jīng)過(guò)多方考證，段干木故里應為山西省運城鹽湖區上郭鄉的上段村。主要依據有以下幾方面：

元泰定三年（1326年）的《重修段干木先生祠堂記》碑文，為時(shí)任河東陜西等處都運轉鹽使司副使的段禧撰文，記載了段禧召集重修段干木祠堂之事。段禧本是山東劉河人，因赴任路過(guò)安邑，正好住在運城鹽湖區東郭鎮下段村，得知有段姓居此，是段干木后代，段禧亦自認為是段干木后裔，看來(lái)段干姓與段姓那時(shí)早已成為一個(gè)姓氏。段禧見(jiàn)東郭鎮下段村的段干木祠廟破爛不堪，很是遺憾，第二天他又到上郭鄉上段村，看到段干木祠廟修繕如新，香火鼎盛，族人還為他專(zhuān)門(mén)舉行了祭祖儀式，段禧很是感動(dòng)，因時(shí)間緊迫他直接赴任。第二年他又去芮城學(xué)張的段村，周邊雖然有段干木祠堂3處，但屋頹碑斷，僅有遺址，段禧便倡導當地段氏，利用三年時(shí)間將段干木祠堂重建。

《重修段干木先生祠堂記》記載：“吾祖廟食于安、芮兩縣者凡五，其二委諸道流。推吾祖介潔之操，豈肯茍歆非類(lèi)？惟上段之祠，始終興作，出于段宗而世守其祀，為無(wú)憾。”這是芮城學(xué)張段村的段氏后裔告訴段禧。意思說(shuō)，雖然安邑、芮城有5個(gè)段干木祠廟（兩個(gè)有道士），惟上段是段氏之宗，他們世代祭祀香火不斷，我們感到無(wú)憾！這就印證了段干木故居是現在的鹽湖區上郭鄉上段村。

段? ??在重修芮城段干木祠堂前，去過(guò)上段村，看到的段干木祠廟：“有祠在其南，至元之末縣教諭張偉子奇文以記之。云唐大歷間段咸義者創(chuàng )之。金季毀于兵，宗人名福者繼修之。”這說(shuō)明鹽湖區上段村的祠廟有官方性質(zhì)，因為縣里主管文廟祭祀的官員專(zhuān)為祠廟撰寫(xiě)有奇文，說(shuō)該祠廟早在唐大歷間就修建，這是迄今為止全國發(fā)現修建最早的段干木祠廟。祠廟于民國時(shí)期被毀，但在原遺址地，元代泰定三年重修時(shí)，段干木龍頭碑至今完好保存著(zhù)（還有一種說(shuō)法為墓碑，古祠廟常與墓地修建在一起），是目前全國遺址地僅有的唯一實(shí)物，現為運城市重點(diǎn)保護文物。

鹽湖區上郭鄉上段村志也明確記載：早在戰國時(shí)期，段姓宗族便在這里居住，上段村名從那時(shí)沿用至今，2500多年來(lái)一直沒(méi)有變化。段姓為上段村的起源戶(hù)，其中不少段氏清咸豐元年遷往陜西洛川。盡管遷走不少段氏，至今段姓還是該村第四大戶(hù)，有200余人，該村的段家祠堂規模宏大，解放后成為村里的綜合加工廠(chǎng)，祠堂舞臺還多次演戲，上世紀七十年代才拆遷。

村志還記載：在南北朝之前的1000多年，該村只有段姓一戶(hù)。南北朝時(shí)期，河東郡張氏才來(lái)此定居；唐朝末年董姓是從萬(wàn)榮皇甫鄉小槐村遷來(lái)。

鹽湖區東郭鎮的下段村志記載：下段村原名鳳凰村，因戰國時(shí)河東三賢之一段干木隱居于此，改村名為段村。后來(lái)，為了區別其故里上段，又改村名為下段，所以下段村當地人也稱(chēng)段村。段干木隱居于此，設館授徒，逍遙自在，為當地人辦了許多好事。為了防止中條山洪水侵害，保護村莊，他組織村民在村南修了一條長(cháng)4里護村埝等。

這里再說(shuō)芮城的段村。史書(shū)在介紹段干木故里時(shí)，一直說(shuō)芮城段村，安邑有上、下段村之分。據考證，民國以來(lái)芮城學(xué)張鄉只有下段村并沒(méi)有段村，是以前記述有誤，還是下段村以前也稱(chēng)段村，沒(méi)有史料記載真實(shí)原因不得而知。2005年村鎮合并時(shí)，下段村由于是一山區小村，已合并入神西村，作為行政村不再存在，成為一居民組，已經(jīng)沒(méi)有村莊的實(shí)際意義。

神西村（下段）曾是著(zhù)名的儒、釋、道三教融合地，周朝時(shí)期曾經(jīng)建有神林廟，該廟中曾經(jīng)也有段干木祠。段干木成名之后理所當然要在這一 “學(xué)術(shù)中心”講學(xué)，這里只是段干木后來(lái)的講學(xué)重地之一，神西村村邊的“王山”傳說(shuō)就是因魏文侯拜求段干木登此山而得名。

綜上所述，段干木故里應為山西省運城鹽湖區上郭鄉的上段村。

作者簡(jiǎn)介：李養龍，太原市作協(xié)會(huì )員，在《山西日報》、《山西晚報》、《太原日報》、《太原晚報》、《運城日報》、《運城晚報》、《三晉文化研究》、《古魏文學(xué)》、《鹽湖文學(xué)》等報刊發(fā)表過(guò)文學(xué)作品。

來(lái)源：鹽湖文化研究會(huì )《鹽湖風(fēng)》2021年創(chuàng )刊號

發(fā)布：華夏文化融媒體中心

責編：小 敏

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