簡(jiǎn)介
　　【名稱(chēng)】太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾、四鳥(niǎo)繞日金飾
　　【類(lèi)別】金飾
　　【尺寸】尺寸：外徑12.5、內徑5.29、厚度0.02厘米，重量20克
　　【年代】商后期（約公元前1300～前1046年）
　　【文物原屬】2001年2月25日出土于四川金沙遺址
　　【文物現狀】現藏四川省成都博物院金沙遺址博物館
　　【參展情況】2008年北京奧運會(huì )期間，在首都博物館“中國記憶——5000年文明瑰寶展”中展出。
　　【簡(jiǎn)介】
　　太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現，整器圖案采用鏤空方式表現，分內外兩層，內層周?chē)染喾植?2條旋轉的齒狀光芒；外層由4只逆時(shí)針飛行的鳥(niǎo)組成。4只鳥(niǎo)首足相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
　　整個(gè)圖案似一幅現代剪紙作品，線(xiàn)條簡(jiǎn)練流暢，極富韻律，充滿(mǎn)強烈的動(dòng)感，富有極強的象征意義和極大的想象空間，該器生動(dòng)的再現了遠古人類(lèi)“金烏負日”的神話(huà)傳說(shuō)故事，四只神鳥(niǎo)圍繞著(zhù)旋轉的太陽(yáng)飛翔，周而復始，循環(huán)往復，生生不息，體現了遠古人類(lèi)對太陽(yáng)及鳥(niǎo)的強烈崇拜，表達了古蜀人對生命和運動(dòng)的謳歌。此器構圖凝練，是古蜀人豐富的哲學(xué)思想、宗教思想，非凡的藝術(shù)創(chuàng )造力與想象力和精湛工藝水平的完美結合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。
　　有研究認為其外層4鳥(niǎo)代表四鳥(niǎo)負日，也代表春夏秋冬四季輪回，內層12道芒紋代表一年十二個(gè)月周而復始。這是古代蜀人崇拜太陽(yáng)的物證，也許當時(shí)古蜀人已經(jīng)掌握了歲、時(shí)、月的概念以及形成的原因。
　　2005年8月16日“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾正式成為中國文化遺產(chǎn)標志。
　　2005年10月12日至10月17日，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾的蜀繡制品搭載神舟六號飛船在太空中遨游后返回地球。
　　[編輯本段]“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”和“日、鳥(niǎo)崇拜”

　　金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾,即“四鳥(niǎo)繞日金飾”,它極具動(dòng)感的視覺(jué)效果,無(wú)論是外層的4只飛鳥(niǎo),還是內層旋轉的太陽(yáng)。特別是在紅色背景襯托下,里面的旋渦就如同一輪旋轉的火球,周?chē)w鳥(niǎo)圖案分明就是紅色的火鳥(niǎo)。外層飛行的神鳥(niǎo)和內層旋轉著(zhù)的太陽(yáng),表現的正是古蜀人對太陽(yáng)神鳥(niǎo)和太陽(yáng)神的崇拜和謳歌。
　　金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”中的4只逆向飛行的鳥(niǎo),也與“使四鳥(niǎo)”和“金烏負日”的神話(huà)傳說(shuō)以及太陽(yáng)神鳥(niǎo)和太陽(yáng)神的崇拜有關(guān)。在《山海經(jīng)》中有“金烏負日”的神話(huà)傳說(shuō),如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”,《淮南子·精神篇》中說(shuō)“日中有陵烏”,郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”。也有多處關(guān)于帝俊之裔“使四鳥(niǎo)”的記述,如《大荒東經(jīng)》中說(shuō)“有葛國,黍食,使四鳥(niǎo):虎、豹、熊、羆”;“帝俊生中容,中容人食獸、木實(shí),使四鳥(niǎo):虎、豹、熊、羆”;“帝俊生晏龍……食黍,食獸,是使四鳥(niǎo)”;“帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷(xiāo)姓,黍食,使四鳥(niǎo):虎、豹、熊、羆”;“帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(niǎo)”。《大荒南經(jīng)》中說(shuō)“帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥(niǎo)”等等。這也進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的古蜀人是“崇鳥(niǎo)崇日”的。
　　這和三星堆文化中的“崇鳥(niǎo)崇日”習俗是一脈相承的。三星堆遺址出土的考古材料中的眾多“青銅鳥(niǎo)”、“圓日形器”和有著(zhù)10只鳥(niǎo)的“青銅神樹(shù)”,以及《山海經(jīng)》等文獻記載中的“十日神話(huà)”的傳說(shuō)等,無(wú)不說(shuō)明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鳥(niǎo)崇日”的。
　　另外,從這個(gè)太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾本身形象來(lái)看,內層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,? ?示一年十二個(gè)月周而復始。這也正說(shuō)明了為什么金沙遺址出土那么多的象牙,以及為什么古蜀人那么喜歡用象牙祭祀的原因。
　　[編輯本段]“日、鳥(niǎo)崇拜”和歷法的產(chǎn)生
　　金沙遺址出土的這個(gè)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”(即“四鳥(niǎo)繞日金飾”)中,飛行的神鳥(niǎo)和象牙狀弧形旋轉芒紋作為太陽(yáng)神崇拜的象征意義和神話(huà)色彩,已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認。但是對于金箔飾中為什么只有4只鳥(niǎo)和12道光芒的論述卻不夠完備。
　　這里的數字4和12并不是巧合,而是歷史發(fā)展的必然。它們表示著(zhù)特定的含義,外層4只逆向飛行的鳥(niǎo)代表春夏秋冬四季輪回,內層圓圈周?chē)?2道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉芒紋代表一年十二個(gè)月周而復始。雖然從太陽(yáng)神崇拜象征意義的角度,它與“使四鳥(niǎo)”和“金烏負日”的神話(huà)傳說(shuō)以及太陽(yáng)神崇拜有關(guān)。但是,這并不影響它所表示的這種一年分四季和十二個(gè)月的歷法的含義。因為從另一個(gè)角度,即從歷法這種科學(xué)知識方面來(lái)看,這個(gè)太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾中的外層這4只逆向飛行的鳥(niǎo)代表春夏秋冬四季輪回,而它的內層圓圈周?chē)倪@12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉芒紋則代表著(zhù)一年十二個(gè)月的周而復始。這樣這個(gè)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”又具有了新的色彩,即被古蜀人賦予了科學(xué)的含義。
　　對于古蜀人來(lái)說(shuō),無(wú)論是三代蜀王時(shí)期的蠶叢氏、伯灌氏、魚(yú)鳧氏,還是之后的杜宇王朝和開(kāi)明王朝時(shí)期的古蜀人,他們把所能夠理解并掌握的自然現象和自然規律,總結為科學(xué)知識,如天文歷法知識等;而把不理解的自然現象就歸之于神秘的宗教崇拜和神話(huà)傳說(shuō)。因此,神話(huà)傳說(shuō)除去想象與夸張的外衣,都具有其科學(xué)性。古蜀人一方面祭祀祈禱天神和日神保佑;一方面順應天時(shí),總結自然規律,利用自然規律科學(xué)地安排生產(chǎn)和生活。“民以食為天”。特別是在農業(yè)發(fā)明以后,一方面,古蜀人對于自然的依賴(lài)更加嚴重。人們既靠地,希望土地能生長(cháng)出好的作物,又靠天,希望能夠風(fēng)調雨順。然而,靠“天”,“天”威不可測,風(fēng)、云、雷、電肆虐,雨、雪、冰、霜侵襲,更要命的是旱、澇之災,飽受其苦的古人就有了“十日神話(huà)”和“大洪水傳說(shuō)”,也就有了治水的大禹、鱉靈和射日的后稷這樣的英雄;靠“地”,“地”也不依人的意志為轉移。所有的這些不可抗拒、不可理解的自然現象和自然災難又幾乎都是與“日”有關(guān),而代表上天的“日月星辰”中,又以太陽(yáng)為最突出。因此,“太陽(yáng)”就成為各地先民崇拜的對象,祭“日”就成為必然。古蜀人尤為突出。以鳥(niǎo)為圖騰的古蜀人在崇拜太陽(yáng)的同時(shí),很自然地把太陽(yáng)和鳥(niǎo)聯(lián)系在一起。
　　另一方面,古蜀人首先又利用歷法為農業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。古人采用的是觀(guān)象授時(shí)的辦法,來(lái)預告農事進(jìn)程。即觀(guān)測自然現象來(lái)判斷農事季節。比如:作為候鳥(niǎo),鳥(niǎo)是可以用來(lái)判斷農事季節的。“野人無(wú)歷日,鳥(niǎo)啼知四時(shí)”。因此,鳥(niǎo)也可以代表四季。歷法的先進(jìn)性就是以歷年和太陽(yáng)的回歸年之間的無(wú)限接近為前提的,而要準確地測量回歸年,最簡(jiǎn)單而又確切的方法是測量日影的長(cháng)度。因此,崇拜太陽(yáng)和鳥(niǎo)的古蜀人在總結歷法的過(guò)程中,是離不開(kāi)太陽(yáng)和鳥(niǎo)的。《易.系辭下》:“(皰犧氏)仰則觀(guān)象于天,俯視則觀(guān)法于地”。又《尚書(shū).堯典》:“帝堯任命羲和主持觀(guān)象授時(shí)”。《山海經(jīng)》有榮成用歷、羲和作占日、常儀作占月、后益作占歲的種種傳說(shuō)的記載。
　　三星堆遺址出土的考古材料中,有許多的人像和人物圖象,尤其是兩個(gè)祭祀坑里出土的最多。如石人像、青銅人像、青銅人頭像、青銅人面像以及神殿和玉璋上的人像等。這些代表著(zhù)各個(gè)階層、各個(gè)部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他們除? ??主持祭祀之外,還掌握天文歷法知識,負責制定歷法。這在其它地方已經(jīng)得到證明。比如中原的上古時(shí)期就是巫史不分的,甲骨文和金文中多有記載。掌握天文歷法也是巫史的職責之一,甚至到了司馬遷父子時(shí)代還是如此。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步,知識的積累,經(jīng)過(guò)一代代巫師和古蜀人的努力,歷法也在逐步得到改進(jìn)。因此,宗教崇拜(尤其是太陽(yáng)和鳥(niǎo)崇拜)和歷法都在古蜀人的生產(chǎn)和生活中起到至關(guān)重要的作用。太陽(yáng)和鳥(niǎo)崇拜以及歷法也是古蜀文化中的重要因素。
　　[編輯本段]太陽(yáng)神鳥(niǎo)和古蜀歷法
　　實(shí)際上就是觀(guān)象授時(shí)的經(jīng)驗總結。所謂歷法,就是安排年、月、日的法則。歷法一般分為三類(lèi):(太)陰歷、(太)陽(yáng)歷和陰陽(yáng)歷。所謂“陰陽(yáng)歷”就是年以回歸年為依據,月以朔望月為依據,把陰歷和陽(yáng)歷結合起來(lái)的一種歷法稱(chēng)為陰陽(yáng)歷。
　　古蜀的歷法,首先從金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾自身就形象、生動(dòng)地反映出:外層4只逆向飛行的鳥(niǎo),每只鳥(niǎo)對應3個(gè)月牙(或者說(shuō)是火苗,或者說(shuō)是象牙),不多不少,不偏不倚,恰好說(shuō)明每只鳥(niǎo)代表一個(gè)季節(3個(gè)月),4只飛行的神鳥(niǎo)代表著(zhù)春夏秋冬四季輪回。也說(shuō)明古蜀人已經(jīng)掌握四時(shí)的知識,能夠根據四時(shí)的不同特點(diǎn)而適時(shí)地安排農活。內層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,表示一年十二個(gè)月周而復始。也說(shuō)明古蜀人已經(jīng)掌握了歲、時(shí)、月的概念以及形成的規律和原因,已經(jīng)知道“歲”與太陽(yáng)運行有關(guān),“月”與月亮運行有關(guān),一年有12個(gè)月,使用的是陰陽(yáng)歷。
　　除此之外,還可以與同樣是金沙遺址出土的青銅立人像的冠帽相印證,這個(gè)青銅立人像的冠帽上的十三道象牙形旋轉狀的弧形冠飾,好似太陽(yáng)閃爍的光芒,與太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾內層的旋渦圖案有異曲同工之妙,有著(zhù)類(lèi)似的象征意義。不同之處正好說(shuō)明了這個(gè)弧形冠飾表示的是一年有13個(gè)月,即這一年是閏年,即加了閏月。因此,金沙遺址出土的這些考古材料,均可以作為崇拜太陽(yáng)的古蜀人使用了比較完備的陰陽(yáng)歷的佐證。
　　不論是太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾上的12道象牙狀的弧形旋轉芒紋,還是青銅立人像的冠帽上的13道象牙形旋轉狀的弧形冠飾,這里的12和13兩個(gè)數字之所以說(shuō)是有著(zhù)特定含義的,是因為還可以由三星堆遺址出土的考古材料中得到證明。12和13兩個(gè)數字都僅僅只是在金沙遺址出土的考古材料中出現,而在比之更早的三星堆遺址出土的考古材料中就幾乎沒(méi)有出現,就說(shuō)明了這是歷史發(fā)展的必然結果。在三星堆遺址出土的與太陽(yáng)有關(guān)的考古材料中,是極少有表示10以上概念的圖案的。比如:三星堆二號坑出土的圓形銅掛飾,它的弧形旋轉芒紋是最多的,也才九個(gè);而同樣是二號坑出土的青銅圓輪形器(有說(shuō)是“青銅太陽(yáng)形器”、“車(chē)形器”或“輪形器”),它的芒紋只是五個(gè);至于二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽(yáng)形圖案,它們的芒紋是六個(gè)或者七個(gè)。絕對沒(méi)有超過(guò)十個(gè)的。只有三星堆二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽(yáng)形圖案是唯一的一個(gè)例外,它上面的太陽(yáng)形圖案,每面有3個(gè),4面一共有12個(gè)。并且都是既不似象牙,也不象月牙。說(shuō)明它們都比金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾早得多,所以還不夠成熟,還沒(méi)有那種特定的含義,它們只是單純地表示太陽(yáng)的形象,表示太陽(yáng)崇拜。因此,可以說(shuō)三星堆文化中的古蜀人,至少在早期還沒(méi)有把宗教崇拜(尤其是太陽(yáng)崇拜)和歷法聯(lián)系在一起。只是在晚期才開(kāi)始把它們聯(lián)系在一起。
　　雖然很多考古文化出土器物中都有太陽(yáng)形圖案。但是剛好是12個(gè)的,卻不多。只有甘肅東鄉出土的一件雙肩耳罐上共畫(huà)了12個(gè)太陽(yáng)。鄭州大河村出土的仰韶文 化晚期的彩陶罐上也畫(huà)著(zhù)12個(gè)太陽(yáng)。這些都不僅是與太陽(yáng)崇拜有關(guān),也應該與歷法有關(guān)。但是,象青銅神殿的頂部和屋蓋上的這種每面3個(gè),4面一共12個(gè)太陽(yáng)形圖案,卻極少。它似乎表示的就是一種分一年為4個(gè)季節、12個(gè)月的陰陽(yáng)歷。這也是極有可能的。因為它至少已經(jīng)是屬于晚商時(shí)期的文化遺存,甚至有可能更遲至西周初。
　　晚商和西周時(shí)期的古蜀歷法有這么發(fā)達,也不是沒(méi)有可能。呂子方先生就認為蜀中的天文歷算特別發(fā)達,有其獨特的系統,產(chǎn)生過(guò)深遠影響。有“天數在蜀”之謂。古蜀人使用的歷法的發(fā)展,除了古蜀人自己不斷總結自然規律,不斷進(jìn)步以外,也借鑒了中原地區以及其它地區的歷法知識。
　　中原地區的歷法,商代時(shí)使用的是一種陰陽(yáng)合歷,出現閏月,有平閏年之分,平年一年里有朔望月12個(gè),閏年有13個(gè)月。月有大小月之別,用干支排列記日,從甲子到癸亥,配成60天,周而復始。這在殷商卜辭中有不少證明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有“春”和“秋”。說(shuō)明當時(shí)人們還沒(méi)有四時(shí)的概念。西周時(shí)期與殷商時(shí)期的歷法類(lèi)似,但是,已經(jīng)有了“二至”、“二分”和“四時(shí)”的概念。春秋時(shí)期已經(jīng)形成了完備的“二十四節氣”系統和“二十八星宿”天文系統。已經(jīng)掌握了“金、木、水、火、土”五星的測定。周代天文知識的進(jìn)步,也充實(shí)并完善了周代的歷法。

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